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每當你發電郵給海博士時，切莫忘記把你發信的國家告訴他，不然他無法回信給你。海博士的電郵地址是 rlhymersjr@sbcglobal.net。

不久前，一位很不错的年轻宣道士写了一封长篇电邮给我。他已受过按牧, 宣道已经超过四年了。他已结婚，有两个孩子。他说他是在读了我们写的书《向垂死的民族宣道》(Preaching to a Dying Nation）之后得救的。

针对当今教会的宣道究竟在哪里出了问题，他提出了一些有趣、且令人深思的事情。他所说的我同意85%。不要关掉机器！我接下来要说的，我相信是当今我们需要听到的最重要的事情。

在我们的经文内，神告诉先知以赛亚，他们是悖逆的百姓，是 "不肯听从耶和华训诲的儿女"（以30:9)。他们不愿面对神的正直话，反而要先知说 "柔和的话" 或 "顺耳的言词"、或 "谎言" 及 "虚幻的事"。

以赛亚时代的百姓要听 "柔和的话"。所以神告诉先知要将祂的话 "刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远"（以30:8)。这令我们想起了使徒保罗有关 "末日" 的预言，

"因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情慾，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语"（提摩太后书 4:3-4)。

我们现在正生活在 "后世"（以30:8）中。我们见如今许多牧师对他们的听众说 "柔和" 与顺耳的言词，而不像以往传道事业的先驱们那样宣扬律法和福音！

这位发电邮给我的很不错的牧师注意到了这一切，我要把大部分他写给我的信息告诉你们，外加我的注释。

他说他在七岁时便做过决志信主，但后来发现他没有得到重生。之后，他读到了我们写的书,《向垂死的民族宣道》。他对奎斯维尔博士和投舍博士（Dr. W. A. Criswell, Dr. A. W. Tozer）以及其他人所列举的数字印象很深；这些人指出，在信奉圣经教会里的大部分人仍然是失丧的。他觉得自己也是其中一员。他找到一位牧师，让那位牧师 "引导我信了主"。他在两周之后受了洗。

他接着去到另一个教会，并且听到一个人做 "真正的宣道"。他说他知道他需要 "不断" 地听到这样的宣道，才能 "为主生活"。

他相信，重生的教义 "已被贬低到接受圣经内福音的事实〔三德曼主义〕, 然后再嘟囔一两句 心不在焉的祷告 来接受基督 而已"。

他做出的结论是，那所谓 "解经式宣道法" 没有用来转变许多世人。他说: "真正的圣经宣道能使人转变、唤醒并搜索人心"。他说："你不能教导人去得救，他们必须在宣道中获得拯救"。他说许多牧师 "总想教导人去获得拯救，最后导致人们做接受基督的祷告，而这些人从起初都不知道他们为何需要获得基督"。

但是他接着说了一些让我有些不安的事。那使我怀疑，他是否完全理解如今许多宣道的错误之处。他说，传统宣道士都很认真。"他们都是无所畏惧的人，而且人们都知道他们是认真严肃的。这便是为何他们得到了复兴。" 我对此怀有保留。查尔斯•菲尼（Charles Finney）也是一位严肃无畏的人。他借用一两节经文来宣道指责罪孽。他没有讲笑话。但仔细研究菲尼的事工后，用心的读者会发现，菲尼的宣道从未带来真正的、神所赐予的复兴。当他经过一个地区之后，那里便被称为 "已烧过的区域"（The burned-over district)。

任何人若希望了解真正的复兴 与菲尼 "复兴主义" 之间的区别, 他应该阅读穆瑞（Iain H. Murray）写的《复兴与复兴主义﹕美国福音运动的兴起与败坏 1750-1858》(Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism 1750-1858, The Banner of Truth Trust, 1994)。他们也应用心读一下穆瑞写的《传统福音主义﹕为新的觉醒提供古旧的真理》(The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, The Banner of Truth Trust, 2005)。第一本书揭示了菲尼的错误。第二本书表明了宣讲律法的目的 ── 为了使人看到他们对基督的需要！这是一个极大的问题，是如今很少的人能看到的问题。第一章非常重要。但第二章也同意重要。题目是 "司布真与真正的转变"。但第三章与第四章也应用心研读，并要反复重读。律法的目的并非为了使罪人改邪归正（如菲尼所信所讲的那样)。律法的目的不仅如菲尼所说的那样，令人悔过自新。律法的目的是为了使罪人看到他们的无助境地，以及他们对基督宝血需求，在十字架上来赎回他们的罪孽！

然后，这位年轻的牧师说，只有两个人 "是我如今能听得下去，并感到他们向我提出的挑战﹕一个是你；一个是名叫保罗•华舍的人…他相信如今大多数自称基督徒的人，并非听福音过度，而是对福音极为无知"。他说，华舍先生在麦加瑟博士的神学院里宣道，口吻如此强烈，以至于 "在那之后华舍兄弟可能不会再受邀请回去宣道了"。我的助手凯根博士上网观看了那次宣道，并记下了详尽的记录。在我们仔细观察之后，我们意识到，华舍先生在麦加瑟博士的学院内所宣讲的道，虽然讲道的风格很有力, 但那仍旧是麦加瑟的信息, 既 "主权救恩"（Lordship Salvation）的信息。下面便是凯根博士对保罗•华舍先生在麦加瑟的神学院里所宣之道的评价:

     华舍谈到过人的堕落、神的恩典、赎罪、以及重生。但（与我们的不同之处在于）恩典与赎罪并非他宣道的核心与着重点。对华舍（或麦加瑟、以及学院的听众）来说, 核心之事在于（通过研经学习）接近神，然后向（肯定已是基督徒的）神的子民 宣扬你所学到的事物，然后鼓励他们去将此应用在自己（已得重生的）基督教徒的生活中。
     相比之下，我们所强调的是向罪人宣扬福音的财富，为使他们获得转变。我们极少把基督徒作为宣道的对象。尼哥底母无疑研读过圣经，祷告过，生活清洁、虔诚，并引导他人这样去做。如果耶稣没有指出他必须重生的话，华舍与麦加瑟一定会认可了他（Christopher L. Cagan, Ph.D., M.Div., Ph.D.)。

我们需要对凯根博士的分析用心加以思考后才能理解其中的细节。我们也应知道，凯根博士曾在麦加瑟博士的教会中待过一年多，所谈的是他的亲身经历。除他获得的两个博士学位之外，凯根博士还持有从塔尔伯特神学院（Talbot Seminary）得到的硕士学位。

我们怎能每周向迷途的听众宣讲福音呢 ── 早晚都无例外？很简单，跟随司布真宣道的方法。每次礼拜中，我们教会的人总会努力带迷途者来参加。我们与这些访客多次打交道，直到他们理解了人彻底的堕落、恩典、以及基督的赎罪对他们人生的影响。只有当他们处于认罪感之下，他们才会来信靠耶稣，靠祂的宝血得到罪孽的清洗。我们宣道的目的并非仅仅为了使人充满自责感。我们希望他们认罪后能真正来信靠耶稣！我们宣讲认罪，为了使人具有来信靠耶稣的动机。这样，最 "重要的" 并非认罪感，而是耶稣本人。我通常宣道以讲律法开始, 指出人们罪孽失丧的状况。然后，在宣道的下半部分，我会引导他们去信靠耶稣，令他们看到祂在客西马尼园内以及在十字架上所受的痛苦！我会讲基督，以及祂宝血的赎罪；基督，与祂的升天，并祂如何在神的右手边为你我祷告！如此，我们跟随传统的方式，宣道先从律法开始以令人认罪；然后，结束时宣讲福音与赦罪的耶稣。

凯根博士还观看了华舍先生一则流行的讲道，并对其作了大量的笔记，讲道的题目是《一则给年轻人的震惊信息》("The Shocking Youth Message," 2002年的YouTube版)。凯根博士说，华舍相信正确的教义，诸如归罪和替罪等等。但他说, 华舍先生本质上是一位律法宣道士（如菲尼一样)，而并非一位像司布真的福音宣道士。司布真讲律法，是为把人指向基督。华舍先生给予律法，把人指向那所谓的 "忏悔"。华舍先生宣道的中心是悔改，而菲尼也是这样的。基督在十字架上的死亡是我宣道的核心信息，就如司布真。凯根博士说，华舍的信息的核心是 ── "罪是邪恶的，你必须转离罪孽，来跟随耶稣，过基督徒的生活。" 我们的信息是 ── "罪是邪恶的。你处于罪孽之中，且不能自拔，因为你是迷途的！你必须停止通过服从来拯救自己。你必须知道你是无助和绝望的 ── 并仅只信靠耶稣基督。悔改的行为并不能拯救你！仅有那钉十字架、从死里复活的救主本人才能拯救你！"

华舍先生在讲道中混合了律法和福音。但他在讲道结束时仅仅给予律法。我很不情愿地说，华舍先生的讲道带有很强的伯拉纠主义 ── 即处于罪恶堕落中的人，"死在过犯中的人"，可以不知怎地就能够听从神和遵守律法。这样的做法有个名字，叫 "主权救恩"，而这也是麦加瑟博士所持的观点。麦加瑟博士和华舍先生宣称他们在宣讲改革派的基督教，但他们所宣讲的严重地受到了伯拉纠主义的感染 (该教义是早期的一个邪说，说人能够做某些事情来得到神的接受)。华舍先生和麦加瑟博士是「合作主义者」(人的救恩乃人神同工)。第一次大觉醒期间的改革派人士和福音派人士，从怀特腓德，到耐德尔顿，到司布真，都是「唯神论者」(monergists)。在拯救 "死在过犯罪恶之中" (弗 2:1) 的人的事工中，基督成就了所有的工作。

很抱歉！但我实在对「伯拉纠主义」(Pelagianism）和「合作主义」(synergism）感到作呕！我已厌倦了菲尼，以及由他而来的离世。我厌烦 "罪人的祷告"！厌烦那些浸信会教徒为没有得到转变的小孩施洗！他们不比中世纪的罗马天主教徒更好！许多时候，他们反而更糟糕！那些天主教徒起码敬畏神！我也厌烦约翰•麦加瑟，以及他贬低基督的宝血，而保罗•华舍却告诉年轻人，他们能混合 服从律法与恩典 走进天堂！错了！错了！错了！抛弃这一切人为的想法吧 ── 它们从来没有为我们带来任何益处，以后也不会！

"门徒…对祂说:「这样谁能得救呢？」耶稣…说:「在人是不能」"（马可福音 10:26, 27)。

不论你做什么事，学会某样事，或停止做某样事，通通都不能拯救你！信靠基督本人！仅有基督本人能够拯救你！基督在客西马尼园中受苦。当神把你的罪孽加在耶稣身上时，祂流下大滴的血汗，几乎死在园中。祂向神呼求免于一死（并得到了应许)，好让祂次日早晨能够作为你的替罪者上十字架。祂代替你而死, 为了替你赎罪。祂洒下自己圣洁的宝血，来清洗你的罪孽。祂从死中复活，以重生来赐予你生命。基督！基督！基督！仅有基督能够拯救你 ── "使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸"（林前 1:29)。基督，也仅有基督，"成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：夸口的，当指着主夸口"（林前 1:30, 31)。原因在此，

"因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架"（哥林多前书 2:2)。

"因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能" (哥林多前书 1:18)。

我罪怎能得洗净？
   惟靠主耶稣的宝血；
我心怎能得完全？
　   惟靠主耶稣的宝血；
主宝血当颂扬，
　   洗我罪免死亡；
此活泉世无双，
　   惟靠主耶稣的宝血。—《只有宝血》
("Nothing but the Blood", 词: Robert Lowry, 1826-1899)。

许多宣道士认为仅有两种可能 ── 或者通过 "罪人的祷告" 得到救恩, 或是「遵守主权」得到救恩。他们从来没有想到, 还有第三条路 ── 既「宗教改革」的路 ── 在认罪感的促使下去仅仅依靠基督，获得危机中的转变！这便是当今的年轻人所急需的！远离麦加瑟的说教！远离恩典与善工的混杂物！

神啊，请向我们遣送宣扬恩典教义的人，宣扬改革家信奉的教义，而非律法！仅靠基督本人在一场具有转折性的转变中得救，就如路德、班扬、怀特腓德、或司布真的转变！让那成为一切我们所宣讲的和所作的见证的主题。让基督成为我们所说的、所传的核心！基督！基督！基督！基督！基督！和我一起来说！基督！基督！基督！基督！基督！基督！基督！

"使祂可以在凡事上居首位"（歌罗西书 1:18)。

有成千上万的年轻人，他们听到了其他一切道，但他们没有听到基督本人！直接来到基督身边吧！不要依靠祷告或圣经经节！不要相信一条教义！直接来信靠那降世为人的基督耶稣！祂在天上，在神的右手边。直接来信靠祂！相信降世为人的基督耶稣！祂将会用祂的宝血洗净你的罪孽。祂会洗去你的一切罪孽, 直到永远！

请翻到歌页的第七首歌。这是奥斯瓦特•史密斯博士 (Dr. Oswald J. Smith) 所写的歌曲。大家一同来唱！

为得主耶稣救恩，购自各各他山上，
　   惟有基督我所望 ── 耶稣！仅有耶稣。
让我仅望主耶稣，仅靠耶稣莫离偏，
　   让我歌声仅赞扬 ── 耶稣！仅有耶稣！
("Jesus Only, Let Me See," 词: Dr. Oswald J. Smith, 1889-1986)。

"让我歌声仅赞扬 ──耶稣！仅有耶稣！"

如果你想和我们谈一谈有关靠耶稣得救、并脱离罪孽的事宜，请离开你的座位，走到礼堂后面去。约翰•撒母耳•凯根先生将把你带到另一个房间，在那里我们可以祷告和交谈。你若想了解给多关于成为真正基督徒的事，请现在就行动。陈医生，请为今晚有人来信靠耶稣而祷告。阿们。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前普鲁德鸿先生（Mr. Abel Prudhomme）领读的经文﹕以赛亚书 30:8-15。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"Jesus Only, Let Me See" (词: Dr. Oswald J. Smith, 1889-1986)。