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我最近接連講了三篇關於基督上耶路撒冷受死的道。為了讀者的方便，我把這些道文的鏈接添加在這裡:《定意要受苦》、《眾門徒的懼怕》、《所說的意思乃是隱藏的》。在這些道文中，第一篇是序言，第二和第三篇所着重的是眾門徒的懼怕和缺乏信心。很明顯，在基督從死中復活之前，眾門徒一直都沒有相信福音。基督說：

"人子將要被交在人手裡，他們要殺害祂；被殺以後，過三天祂要復活。門徒卻不明白這話，又不敢問祂"
       (馬可福音 9:31-32)。

在註解 "門徒卻不明白 [有關福音] 這話，又不敢問祂" 時，羅伯遜博士 (Dr. A. T. Robertson) 指出：

他們仍然不明白。在 [基督的] 死亡和復活 [即福音]上，他們仍是不可知論者 [非信徒]。即使基督在他們面前變了形像，他們還是不信。正當他們下山時，他們對耶穌說祂將從死中復活感到困惑不解 (馬可福音 9:10)。馬太福音 17:23 提到，當耶穌說[祂的死亡和復活]時，他們 "就大大的憂愁"; 馬可福音對此作了補充, 說他們 "不敢問祂" (A. T. Robertson, Litt.D., Word Pictures in the New Testament, Broadman Press, 1930年, 卷I, 第344頁; 對馬可福音 9:32 的註解)。

麥基博士 (Dr. J. Vernon McGee) 指出，眾門徒在復活那天晚上看見復活後的主基督之前，一直都未曾獲得重生〔再生〕; "我個人認為，當基督向他們吹一口氣 [約翰福音 20:22] 的那一刻，他們獲得了重生。在此之前，神的靈從未住在他們裡面" (J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, 卷IV, 第 498頁; 對約翰福音 20:21的註解)。據我自己對聖經的鑽研，我也深信西門•彼得未獲重生，直到他在基督復活的那天晚上見到耶穌之後，他才得到了重生。請注意這段經文：

"主又說：西門，西門！撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭〔轉變 -KJV〕以後，要堅固你的弟兄"
       (路加福音 22: 31-32)。

"撒但入了…猶大的心" (路加福音 22:3), 已經控制住猶大。耶穌對彼得說，現在 "撒但 [也] 想要得着你們，好篩你們 像篩麥子一樣" (路加福音 22:31)。在基督受難期間，彼得經歷了 "強烈的、不斷的沖擊"，好像被篩子抖動一樣 (Dr. R. C. H. Lenski, 凌斯基博士)。彼得具有一定程度的信心，基督為他祈禱，使他 "不至於失了" 他所有的一點信心。彼得的信心被司布真稱作 "信之前的信心"，也就是轉變之前所獲得的啟示。神已經啟示了彼得，賜予了他足夠的信心來說出: "你是基督，是永生神的兒子" (馬太福音 16:16)。基督在這裡為彼得祈禱，使彼得萌芽的信念在 (耶穌復活的那晚) 他重生和轉變之前不被撒但奪去：

"你回頭〔轉變 -KJV〕以後，要堅固你的弟兄"
       (路加福音 22:32)。

雖然如此解釋這節經文有異於流行的看法，但我認為這才是正確的解釋。在你下任何結論之前，請耐心地讀下去。以下是使我認為基督在經文裡的所講的是西門•彼得的轉變的三個理由。

I. 第一，此經文指的是彼得的轉變，因為英皇欽定版與1599年版日內瓦聖經都正確地將此譯作「轉變」。

我知道《新國際版聖經》將此譯為 "回頭 (turned back)";《新美國標準版聖經》將此譯為 "再次迴轉 (turned again)"。但這使我深感不安。這似乎缺乏一致性，因為在希臘原文裡，這裡的 "回頭" 和使徒行傳15:3中的 "歸主"〔轉變 -KJV〕二字（都應譯為 "轉變"）來自同一個希臘詞根。為何要把在路加福音 22:32 裡的希臘原文 "epistrephō" 譯成 "回頭", 卻把使徒行傳15:3裡的 "epistrophe" 譯為 "歸主" 呢？我看原因很簡單 —— 外邦人顯然需要獲得 "轉變" 方能歸主; "回頭" 是無法體現出這種需要的。可是談到彼得時，現代翻譯家們所持有的新福音教派的成見阻止了他們去使用古老的英皇欽定本和1599年日內瓦聖經所采用的 "轉變" 一詞。在我看，現代譯本是某種軟弱的妥協，並非一種恰當的翻譯。嵐穆博士 (Dr. Bernard Ramm) 指出: "解經學 (hermeneutics) 是解釋聖經文字的藝術與科學" (Bernard Ramm, Ph.D., Protestant Biblical Interpretation, Baker Book House, 1970 年版, 第一頁)。嵐穆博士還說, "改革家們總在強調，要用聖經來解釋聖經。" 解經學的原則之一就是要使用聖經來解釋聖經。如果學者們把使徒行傳 15:3 譯為 "外邦人歸主〔轉變 -KJV〕"，那他們也應把路加福音 22:32 譯為 "當你獲得轉變以後"，正如譯得更為可靠的1599年版日內瓦聖經和英皇欽定本聖經所翻譯的那樣！甚至連《新英皇欽定版》聖經 (New King James) 也把這個詞譯錯了。新版的翻譯在外邦人那一處使用了 "轉變," 卻把講到彼得的路加福音22:32譯成了 "回頭"。這就是為何我一直用英皇欽定本來宣道的原因！以慕迪 (Moody) 的話來說，英皇欽定版 (KJV) 解明了許多現代的聖經譯本！我一次又一次地看到了這話的正確性。

"我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你〔轉變 -KJV〕回頭以後，要堅固你的弟兄" (路加福音 22:32)。

我的朋友們，並非只有外邦人才需要獲得轉變！陳舊的彼得也需要得到轉變！並非只有街邊的百姓才需要獲得轉變。錯了，今早在我們教會裡，就有人需要獲得轉變！耶穌說: "你們必須重生" (約翰福音 3:7)。你必須獲得重生和轉變，否則便 "不能進神的國" (約翰福音 3:5)。

"你〔轉變 -KJV〕回頭以後，要堅固你的弟兄" (路22:32)。

II. 第二，這節經文顯明，無人能靠跟隨耶穌、受洗禮、甚至得到神的啟示來獲得轉變。

那便是我們從彼得的轉變中學到的第二條教訓。羅馬天主教和許多 "跟隨決志主義的 (decisionist)" 浸信教教徒和新教徒們認為，彼得在跟隨耶穌那一時刻便獲得了轉變。聖經說：

"耶穌順着加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網；他們本是打魚的。 耶穌對他們說:「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了祂" (馬可福音 1:16-18)。

若認為眾門徒得救是因為他們跟隨了耶穌，你便犯了伯拉糾主義 (Pelagianism) 的錯誤；這是當代許多教會常犯的錯誤。沒錯，彼得和安得烈 "捨了網，跟從了祂" (馬可福音 1:18)。但是我們人為的舉止絕不能使我們獲得轉變。"滅亡之子" 猶大也跟隨了基督，但卻沒有獲得轉變。路加福音內稱他為 "賣主的加略人猶大" (路加福音 6:16)。耶穌把他稱作 "魔鬼" (約翰福音 6:70)。

沒錯，猶大和彼得跟隨了耶穌三年，但他們都未曾相信福音。聽聽路加福音18:31-34所講的：

"耶穌帶着十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。 祂將要被交給外邦人，他們要戲弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂臉上， 並要鞭打祂，殺害祂；第三日祂要復活。 這些事門徒一樣也不懂得，[這話的] 意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼" (路加福音 18:31-34)。

[這話的] "意思乃是隱藏的"。什麼話呢？這話就是福音，也就是耶穌將被釘死，然後第三天從死裡復活。彼得和猶大 "決志" 要跟隨基督，但是福音的意思對他們仍是 "隱藏的"。

我的朋友，你可以在禮拜結束時「走向前去」("go forward") 卻仍舊無法獲得重生。你可以決心跟隨基督，卻仍未獲得轉變。你甚至可以作過「罪人的祈禱」("sinner's prayer"), 也仍會處在未得拯救的境地中。為什麼？因這一切都是人為的善工，而我們絕非靠人的善行來得救的！聖經如此說道，

"你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇"
       (以弗所書 2:8-9)。

聖經又說，

你完全無法靠跟隨耶穌，或任何其它人為的善行來得救。我本人曾設法如此來得救，但毫無效果。在基督以祂的恩典拯救我之前，我曾作為浸信教宣道士傳了三年的道！然後，神引導我來到基督那裡，並以基督的寶血洗淨了我的罪愆。

"但是," 有人說, "彼得受過了洗禮。" 是的，我知道。猶大也受過洗禮。我本人也受過洗 —— 那是在我得到轉變七年之前！"但是," 又有人說, "彼得具有信念地說,「你是基督，是永生神的兒子」 (馬太福音 16:16) —— 而且耶穌說，這是神「指示」給他的" (馬太福音 16:17)。不錯，這我也知道。在我得轉變很久之前，神也將那指示給了我。請注意，神也將同樣有關基督的知識揭示給鬼魔知道了: "又有鬼從好些人身上出來，喊着說:「你是神的兒子」…因為他們知道祂是基督" (路加福音 4:41)。有關基督的身份，鬼魔們的說法和彼得的說法是一致的。因此，在他得到轉變之前，彼得所了解的有關基督的事情並不比鬼魔所知的多多少。

我們獲得轉變並非靠跟隨耶穌，也不是靠受洗禮；而且我們也不是靠了解有關基督的事來得救。彼得經歷過這一切了，然而，耶穌仍對他說，

"你〔轉變 -KJV〕回頭以後，要堅固你的弟兄" (路22:32)。

III. 第三，這節經文應被置於四福音的全部記述中來理解。

你在四福音中會讀到，耶穌清楚地告訴過彼得和其他眾門徒，祂將要上耶路撒冷去死，並在第三天復活。這話耶穌對彼得和眾門徒重復了五次 —— 在馬太福音16:21; 17:12; 17:22-23; 20:18-19; 並 20:28中。當麥基博士談到彼得和眾門徒時, 說, "儘管在〔主耶穌〕的如此叮嚀之下，眾門徒仍舊無法理解〔福音〕中的深厚意義，直到祂復活之後為止" (J. Vernon McGee, Th.D. Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, 卷 IV, 第93頁; 有關馬太16:21的註釋)。

"你〔轉變 -KJV〕回頭以後，要堅固你的弟兄" (路22:32)。

"請告訴我," 有人問到, "聖經在何處說過，彼得是在耶穌復活之後才獲得轉變的？" 這應像臉上的鼻子一樣清楚，在全部四福音近結束的地方！路加將這點講得分外清楚，

"正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說:「願你們平安。」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說:「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉, 你們看我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說:「你們這裡有甚麼吃的沒有？」他們便給祂一片燒魚和一塊蜜房。祂接過來，在他們面前吃了。耶穌對他們說:「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說﹕摩西的律法、先知的書, 和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經" (路加福音 24:36-45)。

約翰作了下列補充，

"那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中, 對他們說:「願你們平安。」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說:「願你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說:「你們受聖靈」"。

在復活的那天晚上，耶穌向彼得和其他門徒顯現，把自己手上的釘痕，與肋旁的槍洞展現給他們看。然後，主開啟了他們的靈眼，使他們能明白舊約中有關祂釘十字架的預言。接着，又向他們吹了一口氣，使他們接受了聖靈。在那一時刻，彼得最終得到再生，獲得了轉變。在神的靈如此強有力的影響下，眼見耶穌復活後的軀體，目睹祂帶着釘痕的雙手和被槍刺穿的肋旁，彼得內心的一切疑團完全消失了。許多年之後，彼得能如此充滿信心地寫到，基督 "被挂在木頭上親身擔當了我們的罪…因祂受的鞭傷，你們便得了醫治" (彼得前書 2:24)。那顯明彼得確實獲得了轉變！

再有一件事。耶穌曾對彼得說, "你轉變以後，要堅固你的弟兄" (路加福音 22:32)。現我提出這一概念 —— 你是否真正獲得了轉變並非全靠你的言詞、或你的感受來證實。真正轉變的實證是 —— 你能令他人堅固嗎？在約翰福音的結束處，復活後的基督對彼得說, "你愛我麼？" 彼得回答道: "你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊" (約翰福音 21:17)。從那時刻起，彼得再也沒有動搖過，從此終生宣揚福音，引領他人信奉基督。如你真正獲得了轉變，你便會獲得鼓勵他人的能力 —— 成為失喪罪人的良友與福源。如果這類果實在你生活中完全缺欠，那你便未曾獲得真正的轉變。你所具有的不過是空談而已。你仍未接觸到 "基督耶穌自己" (以弗所書 2:20)。我們祈求神將吸引你來信耶穌，靠祂的寶血洗淨自己的罪孽！阿們。

(證道 / 宣道結束)
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宣道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文: 路加福音22:31-34。
宣道前葛利費斯先生 (Mr. Benjamin K. Griffith) 的獨唱﹕
"The Attraction of the Cross" (詞: Samuel Stennett, 1727-1795)。