توبہ اور تاکیدی ذہن نشینی کے کاتھولک اصولی
عقائد کو لوتھر نے مسترد کیوں کیا

لوتھر کے زمانے میں، جیسا کہ اب ہے، کیتھولک کلیسیا نے سکھایا کہ گناہوں کو عام طور پر توبہ کے ساکرامنٹ کے استعمال سے معاف کیا جاتا ہے۔ توبہ کے ساکرامنٹ کے لیے تین اعمال درکار ہیں:

1۔ سب سے پہلے، پشیمانی کا عمل – گناہ کے لیے حقیقی غم۔

2۔ دوسرا، گناہ کا اعتراف زبانی طور پر کرنا چاہیے۔

3۔ تیسرا، گناہ کی کچھ ادائیگی کی نشاندہی کرنے کے لیے اطمینان کا عمل انجام دیا جانا چاہیے۔

لوتھر کو سمجھنے کے لیے، ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ وہ توبہ کے ’’ساکرامنٹ‘‘ کے ذریعے خُدا کے ساتھ کوئی سکون نہیں پا سکتا تھا۔

لوتھر کی کہانی واقعی ایک بجلی کے طوفان سے شروع ہوتی ہے۔ آسمانی بجلی اس کے چاروں طرف ٹکرا رہی تھی۔ بڑے خوف میں، اس نے پکارا، ’’مقدسہ این، میں راہب بن جاؤں گا۔‘‘ اس نے اس لگن کو اطمینان کا عمل قرار دیا۔ وہ ایک راہب بن گیا کیونکہ کیتھولک کلیسیا نے سکھایا کہ راہب کی زندگی نجات حاصل کرنا آسان بناتی ہے۔

بعد کی زندگی میں، لوتھر نے کہا: اگرچہ میں نے ملامت کے بغیر ایک راہب کے طور پر زندگی گزاری، لیکن میں نے محسوس کیا کہ میں خدا کے سامنے ایک انتہائی پریشان ضمیر کے ساتھ گنہگار ہوں۔ میں یقین نہیں کر سکتا تھا کہ وہ میرے اطمینان [توبہ کے ساکرامنٹ سے گزرتے ہوئے: تعزیت، اعتراف، اور اطمینان کے اعمال] سے راضی [مفاہمت یا مطمئن] ہوا تھا۔ میں نے پیار نہیں کیا، ہاں، میں نے نیک خُدا سے نفرت کی جو گنہگاروں کو سزا دیتا ہے… میں خُدا سے ناراض تھا، اور کہا، ’’گویا، واقعی، یہ کافی نہیں ہے، کہ دکھی گنہگار، ہمیشہ کے لیے اصلی گناہ کے ذریعے گمراہ ہوئے، کچلے جاتے ہیں… شریعت سے… بغیر خُدا کے دُکھ کو درد میں شامل کیے [نیا عہد نامہ] ہمیں اُس کی راستبازی اور غضب سے ڈراتا ہے! اس طرح میں نے ایک شدید اور پریشان ضمیر کے ساتھ غضب کیا (مارٹن لوتھرMartin Luther: مارٹن لوتھر: ان کی تحریروں سے انتخابMartin Luther: Selections From His Writings، اینکر، 1961، صفحہ 11)۔

لوتھر نے غصہ کیا اور خدا کے ساتھ باطنی طور پر لڑا۔ اس کا ضمیر مسلسل پریشان تھا۔ توبہ کے ’’ساکرامنٹ‘‘ نے اس کی کوئی مدد نہیں کی۔ اس نے مسلسل پشیمانی کی حرکتیں کیں، اپنے گناہوں کا اعتراف کیا، اور اطمینان کے اعمال انجام دیے – لیکن توبہ کے ذریعے اسے خُدا کے ساتھ کوئی سکون نہیں ملا!

لوتھر کے دل میں ہنگامہ آرائی نے اسے بائبل کی طرف راغب کیا، اور آخر کار اسے ایمان کے کیتھولک تصور اور راستبازی پیدا کرنے والے کاموں کے ساتھ مکمل ناچاقی کی طرف لے گیا۔ وہ سمجھ گیا کہ پولوس رسول کا کیا مطلب تھا جب اس نے کہا،

’’چنانچہ ہم اِس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ انسان شریعت پر عمل کرنے سے نہیں بلکہ ایمان لانے کے باعث خدا کے حضور میں راستباز ٹھہراتا ہے‘‘ (رومیوں 3: 28)۔

اور پھر، آیت 26 پر نظر ڈالیں،

’’میں اِس وقت اُس کی راستبازی کا اعلان کرنے کے لیے کہتا ہوں: کیونکہ وہ عادل بھی ہے اور ہر شخص کو جو یسوع پر ایمان لاتا ہے راستباز ٹھہراتا ہے‘‘ (رومیوں 3: 26)۔

لوتھر نے محسوس کرنا شروع کیا کہ جب خدا راستبازی کی بات کرتا ہے تو وہ ہماری راستبازی کی بات نہیں کر رہا ہے۔ خُدا مسیح کی راستبازی کی بات کر رہا ہے، جو خُدا اپنے فضل سے ہمیں دیتا ہے جب ہم نجات کے لیے اکیلے یسوع پر بھروسہ کرتے ہیں۔ جب لوتھر نے بائبل میں اس سچائی کو دریافت کیا تو اس نے کہا، ’’میں نے محسوس کیا کہ میں بالکل نئے سرے سے پیدا ہوا ہوں اور کھلے دروازوں سے جنت میں داخل ہوا ہوں۔‘‘

’’چنانچہ ہم اِس نتیجہ پر پہنچتے ہیں کہ انسان شریعت پر عمل کرنے سے نہیں بلکہ ایمان لانے کے باعث خدا کے حضور میں راستباز ٹھہراتا ہے‘‘ (رومیوں 3: 28)۔

’’میں اِس وقت اُس کی راستبازی کا اعلان کرنے کے لیے کہتا ہوں: کیونکہ وہ عادل بھی ہے اور ہر شخص کو جو یسوع پر ایمان لاتا ہے راستباز ٹھہراتا ہے‘‘ (رومیوں 3: 26)۔

آج لوتھر سے ہم دو عظیم سچائیوں کو جان سکتے ہیں۔

I۔ پہلی بات، ہم کسی بھی ہیّت میں ’’توبہ‘‘ کے وسیلے سے نجات نہیں پاتے ہیں۔

میں اکثر اس بات پر حیران ہوتا ہوں کہ کس طرح سے دورِ حاضرہ میں انجیلی بشارت کا پرچار کرنے والے بہت سے لوگ ’’توبہ‘‘ کے ذریعے نجات کے کیتھولک تصور کی طرف واپس آئے ہیں۔ توبہ کے کیتھولک تصور کے تین حصے ہیں، اور انجیلی بشارت کا پرچار کرنے والے بہت سے لوگ ان تینوں سے منسوب ہیں۔

1.  سب سے پہلے، پشیمانی کا عمل – گناہ کے لیے حقیقی غم۔ ’’لیکن،‘‘ آپ کہتے ہیں، ’’کیا ہمیں اپنے گناہوں کا غم نہیں ہونا چاہیے؟‘‘ پشیمانی کے عمل‘‘ کے طور پر نہیں۔ گناہ پر غم کرنا کرنے سے ضروری نہیں کہ نجات کی طرف رہنمائی ہوتی ہے۔ ہر گمشدہ شخص گناہ پر دکھ محسوس کرتا ہے۔ لیکن یہ آپ کو نجات نہیں دلائے گا۔ روح القدس گناہ کی ’’ملامت‘‘ یا ’’قائل‘‘ کرنے کے لیے آتا ہے (یوحنا 16: 8-9)، ’’گناہ کے بارے میں، کیونکہ وہ مجھ پر یقین نہیں رکھتے۔‘‘ گناہ کے لیے دکھ جو کسی شخص کو مسیح کی طرف نہیں لے جاتا کوئی اچھا کام نہیں کرے گا۔

2.  دوسرا، گناہ کا اعتراف زبانی طور پر کرنا چاہیے۔ یہ توبہ کا دوسرا عمل ہے۔ انجیلی بشارت کا پرچار کرنے والے بہت سے لوگ، جو کسی پادری کے سامنے اقرار نہیں کریں گے، اب بھی سوچتے ہیں کہ نجات پانے کے لیے انہیں خدا کے لیے ایک ایک کر کے اپنے گناہوں کا اعتراف کرنا چاہیے۔ لیکن بائبل کی کوئی آیت ہمیں ایسا کرنے کے لیے نہیں کہتی۔ 1 یوحنا 1: 9 ہمیں ایک ایک کر کے اپنے گناہوں کا اعتراف کرنے کو نہیں کہتا۔ لفظ ’’اعتراف‘‘ یونانی میں ’’ہومولوجیوhomologeo‘‘ ہے۔ اس کا سیدھا مطلب ہے ’’تسلیم کرنا‘‘ یا ’’رضامند ہونا‘‘(سٹرانگ Strong)۔ یہ آیت ہمیں اپنے گناہوں کو تسلیم کرنے کے لیے کہتی ہے۔ یہ ہمیں یہ نہیں بتاتی کہ ہمیں خُدا یا – کسی اور کے سامنے ہر ایک گناہ کا اعتراف کرنا چاہیے۔ نجات گناہ کے اقرار سے نہیں، بلکہ یسوع مسیح پر بھروسہ کرنے سے ملتی ہے!

3.  تیسرا، گناہ کی کچھ ادائیگی کی نشاندہی کرنے کے لیے اطمینان کا عمل انجام دیا جانا چاہیے۔ یہ توبہ کا تیسرا عمل ہے۔ لوتھر نے کہا، ’’میں یقین نہیں کر سکتا تھا کہ [خدا] کو میرے اطمینان [گناہ کی ادائیگی کی نشاندہی کرنے کے لیے اطمینان کا عمل] سے راضی [مفاہمت یا مطمئن] کیا گیا تھا‘‘۔ لوتھر بالکل درست تھا، کیونکہ گناہ کے لیے مکمل اطمینان صلیب پر یسوع مسیح کے ذریعے پورا کیا گیا تھا! ’’وہ اپنی جان کا دُکھ اُٹھا کر وہ زندگی کا نور دیکھے گا اور مطمئن ہو گا، اپنے ہی عرفان کے باعث میرا صادق خادم بہتوں کو راستباز ٹھہرائے گا‘‘ (اشعیا 53: 11)۔ اگر آپ مسیح پر بھروسہ کرتے ہیں تو ’’اطمینان‘‘ کے کسی انسانی عمل کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ مسیح نے خود آپ کے گناہوں کے لیے خُدا کی نظر میں مکمل اطمینان کر دیا ہے۔

ایوینجلیکلز [انجیلی بشارت کا پرچار کرنے والے] اکثر ’’الطار کی پکار‘‘ اور ’’گنہگار کی دعا‘‘ کو ایک ایسے عمل میں ڈھالتے ہیں جو خطرناک حد تک توبہ کے رومن کیتھولک ’’ساکرامنٹ‘‘ کے قریب ہے۔ مثال کے طور پر، جب لوگ بلی گراہم کی تحریکوں میں آگے آتے ہیں، تو وہ ان سے مندرجہ ذیل دعا بلند آواز میں، یک جہتی سے کرنے کے لیے کہتا ہے:

اے خدا میں گنہگار ہوں۔ میں اپنے گناہوں پر نادم ہوں۔ میں اپنے گناہ سے باز آنے کو تیار ہوں۔ میں یسوع مسیح کو اپنے نجات دہندہ کے طور پر قبول کرتا ہوں۔ میں اسے اپنے خداوند کے طور پر تسلیم کرتا ہوں۔ اب سے، میں اس کی کلیسیا کی رفاقت میں اس کی پیروی کرنا چاہتا ہوں۔ یسوع کے نام پر۔ آمین۔ (فیصلہ Decision، جون، 2003، صفحہ 5)۔

کئی سال پہلے میں نے ان لوگوں کے ساتھ اس طرح کی دعا کا استعمال کرنا چھوڑ دیا جنہوں نے میری تبلیغ کا جواب دیا۔ میں نے ’’گنہگار کی دعا‘‘ کی اس ہیّت کو استعمال کرنا چھوڑ دیا کیونکہ میں نے پایا کہ اس میں بہت زیادہ مختلف خیالات ہیں۔ میں نے پایا کہ ایک کھویا ہوا گنہگار ان تمام خیالات کو برقرار نہیں رکھ سکتا۔ اب، اگر میرے پاس لوگ کوئی بھی دعا مانگتے ہیں، تو وہ صرف یہ ہے، ’’یسوع، میں تیرے پاس آیا ہوں۔ اپنے خون سے میرے گناہوں کو دھو ڈالو۔‘‘

لیکن حال ہی میں مجھے یقین ہو گیا ہے کہ بلی گراہم کی ’’گنہگار کی دعا‘‘ کی شکل درحقیقت رومن کیتھولک تعلیم کا توبہ کے ’’ساکرامنٹ‘‘ سے بندوبست کرتی ہے۔ اس میں کیتھولک توبہ کے ایک عمل کے تمام عناصر ہیں۔

1. سب سے پہلے، پشیمانی کا عمل، ’’میں اپنے گناہوں کے لیے معافی مانگتا ہوں۔‘‘

2. دوسرا، اعتراف کا عمل، ’’اے خدا، میں گنہگار ہوں۔‘‘

3. تیسرا، اطمینان کا عمل، ’’میں اس کی پیروی کرنا چاہتا ہوں۔‘‘

اس دعا میں مسیح کا خون کہاں ہے؟ اس میں ’’سولہٰفیڈے Sola Fide‘‘ یعنی تنہا مسیح میں ایمان سے نجات کہاں ہے؟ بلی گراہم کی گنہگار کی دعا میں لوتھر کہاں ہے؟ اس میں اصلاح کہاں ہے؟ میرے خیال میں اس ’’گنہگار کی دعا‘‘ کو زبانی طور پر کہنے کے لیے ’’آگے آنے‘‘ کا پورا خیال توبہ کے کیتھولک ’’ساکرامنٹ کے قبل ازیں اصلاح کی طرف واپسی سے کم نہیں ہے! نجات صرف فضل سے ہے، صرف مسیح میں ایمان کے ذریعے! ہمیں لوتھر کی خالص انجیل دیں! رومن کیتھولک دعاؤں، اور پشیمانی کے اعمال، اور زبانی اعترافات، اور اطمینان کے اعمال سے باہر نکلیں! توبہ کے ’’ساکرامنٹ‘‘ سے باہر نکلیں! بلی گراہم کی ’’گنہگار کی دعا‘‘ سے باہر نکلیں! اگر بلی گراہم ’’توبہ‘‘ کے ذریعے نجات کے خلاف تبلیغ کرتے جیسا کہ لوتھر نے کیا، تو اسے کیتھولک لوگوں سے الگ نہیں ہونا پڑے گا! وہ اس سے الگ ہو جائیں گے، جیسا کہ انہوں نے لوتھر کے ساتھ کیا تھا!

II۔ دوسری بات، ہم فضل کی ’’تاکیدی ذہنی نشینی‘‘ کے وسیلے سے نجات نہیں پاتے ہیں۔

رومن کیتھولک چرچ سکھاتا ہے کہ ‘‘ہم ایسے کاموں کے لیے جائز ہیں … جو دل میں الہی زندگی کے اصول سے تاکیدی ذہن نشین ہوتے ہیں‘‘ (چارلس ہوجCharles Hodge، درجہ بہ درجہ علمِ الہٰیات Systematic Theology، عیئرڈمینز، 1970، صفحہ 136)۔

دوسری طرف، لوتھر اور اصلاح کاروں نے کہا کہ راستبازی تب آتی ہے جب گنہگار کو خُدا کی طرف سے مسیح پر ایمان کے ذریعے، اُس کی راستبازی کے الزام لگانے سے [مواخذہ سے] قرار دیا جاتا ہے (حوالہ دیکھیں ہوجHodge، ibid.، صفحہ 133)۔

کون سا صحیح ہے، تاکیدی ذہن نشینی کے ذریعے سے نجات، یا مواخذہ سے نجات؟ کیتھولک کہتے ہیں کہ مسیح کی راستبازی آپ کو ذہن نشین کرائی جاتی ہے، جو آپ کو راستبازی سے زندگی گزارنے پر مجبور کرتی ہے، اور یہ بات آپ کو نجات دلاتی ہے۔ لوتھر اور اصلاح کاروں نے کہا کہ مسیح کی راستبازی آپ کے ریکارڈ میں منسوب ہو جاتی ہے، جب آپ یسوع پر بھروسہ کرتے ہیں، آپ کو خدا کی نظر میں راستباز بناتی ہیں۔

مجھے اسے ہر ممکن حد تک آسان بنانے دیں۔ کیتھولک کلیسیا سکھاتی ہے کہ آپ فضل کے منسوب کیے جانے کے ذریعے، ساکرامنٹوں کے دیے جانے کے ذریعے، بپتسمہ میں منسوب ہونے والی طاقت کے ذریعے، توبہ کے اعمال، عبادت وغیرہ کے ذریعے راستباز بنائے جاتے ہیں۔ لیکن لوتھر اور اصلاح کاروں نے کہا آپ خدا کی حضوری میں قانونی طور پر راستباز شمار کیے جاتے ہیں جب آپ یسوع مسیح پر بھروسہ کرتے ہیں۔ اس کی راستبازی آپ کے ریکارڈ میں منسوب ہو جاتی ہے۔

یہ کون سی ہے؟ کیا یہ طاقت حاصل کرنے سے نجات ہے، یا یہ خدا کی طرف سے نجات ہے جو آپ کو صلیب پر مسیح کے عمل کے ذریعے راستباز قرار دیتی ہے؟ کیا یہ منسوب کی گئی طاقت کے حاصل کرنے سے نجات ہے، یا یہ خدا کی طرف سے نجات ہے جو آپ کو راستباز قرار دے رہا ہے کیونکہ مسیح آپ کے لیے مر گیا اور جی اُٹھا؟

آئیے اسے اور بھی آسان بنائیں۔ اپنی بائبل کو اعمال 8: 19 پر کھولیں۔ شمعون جادوگر کے الفاظ یہ ہیں،

’’مجھے بھی یہ اِختیار دو‘‘ (اعمال 8: 19)۔

تاکہ میں شاندار کام کر سکوں۔ یہ منسوبیت کے رومن کاتھولک تصور کی مانند ہے۔

اب رومیوں 4: 5۔7 آیت کھولیں،

’’مگر جو شخص اپنے کام پر نہیں بلکہ بے دینوں کو راستباز ٹھہرانے والے خدا پر ایمان رکھتا ہے، اُس کا ایمان اُس کے لیے راستبازی گِنا جاتا ہے۔ پس جس شخص کو خدا اُس کے کاموں کا لحاظ کیے بغیر راستباز ٹھہراتا ہے۔ داؤد بھی اُس کی نیک بختی کا ذکر اِس طرح کرتا ہے: مبارک ہیں وہ جن کی خطائیں بخشی گئیں اور جن کے گناہوں پر پردہ ڈٓالا گیا‘‘ (رومیوں 4: 5۔7)۔

آپ کے لیے یہ کونسی والی ہوگی؟ کیا یہ منسوبیت ہو گی۔

’’مجھے بھی یہ اِختیار دو‘‘ (اعمال 8: 19)۔

تاکہ میں شاندار کام کر سکوں؟ یا، کیا یہ ہو گا،

’’مگر جو شخص اپنے کام پر نہیں بلکہ بے دینوں کو راستباز ٹھہرانے والے خدا پر ایمان رکھتا ہے… خدا اُس کے کاموں کا لحاظ کیے بغیر راستباز ٹھہراتا ہے‘‘ (رومیوں 4: 5۔6)۔

کیا میں کیتھولکس پر زیادہ سختی سے پیش آتا ہوں، ان کے منسوبیت [تاکیدی ذہن نشینی] پر یقین کا موازنہ جادوگر کی سوچ سے کرتا ہوں؟ مجھے ایسا نہیں لگتا۔ کیتھولک مذہب میں ’’جادو‘‘ کا ایک بہت بڑا معاملہ ہے۔ بپتسمہ کا ’’جادو‘‘ گناہوں کو دھونے کی ایک مثال ہے۔ پاک شراکت کی ٹکیہ کا ’’جادو‘‘ درحقیقت مسیح کے جسم میں تبدیل ہونے کی ایک اور مثال ہے۔ اچھے کام کرنے کے لیے طاقت کی ’’منسوبیت‘‘، جو کچھ الفاظ کہہ کر اور ’’تبدیل شدہ‘‘ پاک شراکت [کی سفید ٹکیہ] کھا کر راستبازی پیدا کرتی ہے، کیتھولک ’’جادو‘‘ کی صرف ایک اور شکل ہے!

لیکن ہم جادو سے نہیں بچائے جاتے ہیں۔ ہم یسوع مسیح میں ایمان کے ذریعے بچائے گئے ہیں۔ وہ ہمارے گناہوں کا کفارہ ادا کرنے کے لیے صلیب پر مرا۔ اس کا خون بہایا گیا تاکہ آپ کے گناہوں کو پاک کیا جا سکے۔ وہ جسمانی طور پر مردوں میں سے جی اُٹھا تاکہ آپ ہمیشہ کی زندگی پا سکیں۔ وہ خدا کے داہنے ہاتھ پر آسمان پر زندہ ہے۔ ’’خُداوند یسوع مسیح پر یقین رکھو، اور تم نجات پاؤ گے‘‘ (اعمال 16: 31)۔

آپ کو طاقت کی ’’منسوبیت‘‘ سے نجات نہیں دلائی گئی ہے۔ آپ کو صرف مسیح کے خون سے ہی نجات مل سکتی ہے جو آپ کے گناہوں کو خُدا کے ریکارڈ سے پاک کرتی ہے۔ راستبازی ایسی چیز نہیں ہے جو آپ کے اندر رونما ہوتی ہے! راستبازی اوپر آسمان میں ہوتی ہے – جب مسیح کا خون آپ کے گناہوں کو خدا کی کتابوں سے پاک کرتا ہے (مکاشفہ 20: 12)۔

ڈاکٹر جان ایچ آرمسٹرانگ نے کہا،

انجیلی بشارت کا پرچار کرنے والے دورِ حاضرہ کے لوگ، طاقت، سلامتی اور امن کی تاکیدی ذہن نشینی پر اپنے اصرار کے ساتھ اس موضوع پر روم کے اس سے کہیں زیادہ قریب ہیں جتنا کہ ان میں سے اکثر تصور کر سکتے ہیں… انجیلی بشارت کا پرچار کرنے والے دورِ حاضرہ کے بہت زیادہ لوگوں کی اصطلاحات کے برعکس ’’یسوع کو اپنے دل میں دعوت دینا‘‘ خوشخبری کی بُلاہٹ نہیں ہے۔ اکثریت سے استعمال ہونے والا یہ جملہ، جو غلطی سے یوحنا 1: 12، مکاشفہ 3: 20، وغیرہ پر مبنی ہے، وہ نہیں ہے جو کلام پاک گنہگار کو کرنے کو کہتا ہے۔ خوشخبری سزا یافتہ آدمی کو بتاتی ہے کہ اسے اپنے متبادل کے طور پر ’’مسیح کو ایمان کے ساتھ دیکھنا‘‘ چاہیے … جب تک وہ ایمان کو ایک صوفیانہ لین دین کے طور پر سوچنے پر قائم رہے گا جس میں مسیح ایک جگہ سے، میرے ظاہر سے، کسی دوسری جگہ میں، میرے باطن میں آتا ہے، ہم رومن کیتھولک ذہنی الجھاؤ میں شامل کچھ ایسی ہی غلطیوں میں پڑنے کا رجحان رکھتے ہوں گے۔
     انجیل اُس کی خوشخبری ہے جو خدا مجھ اصلی شخص کے ظاہر میں اور یسوع مسیح کے تاریخی کام کو کر چکا ہے۔ انجیل تاریخی، معروضی حقیقت کا پیغام ہے۔ یہ کوئی تجربہ نہیں ہے، کم از کم میرا تجربہ نہیں۔ یہ مسیح کے تجربے کی خوشخبری ہے – اُس نے دُکھ اُٹھایا، وہ مر گیا، وہ اُٹھا گیا، اور وہ [خُدا کے] دائیں ہاتھ پر عالم بالا میں چلا گیا۔ یہ وہ پیغام ہے جس کی تبلیغ رسولوں نے کی تھی۔
     اکیلے مسیح کے ذریعے راستبازی کا پیغام، جو مجھ پر صرف ایمان کے وسیلہ سے لگایا گیا ہے، ایک ایسا پیغام ہے جس کی بنیاد بالکل خارجی ہے۔ میں ’’خُدا کے ساتھ اُس کے بیٹے کی موت سے صلح کر رہا ہوں‘‘ (رومیوں 5: 10)، اپنے مذہبی تجربے سے نہیں (جان ایچ آرمسٹرانگ، ڈاکٹر آف منسٹری John H. Armstrong, D.Min.، تنہا ایمان کے وسیلے سے راستبازی Justification by Faith Alone، سولی دیو گلوریا پبلیکیشنز Soli Deo Gloria Publications، 1995، صفحات 159، 153-154)۔

اپنے جذبات اور احساسات کو ایک طرف رکھیں، اور یسوع مسیح پر بھروسہ کریں۔

اس پر مہم جوئی کرو، پوری طرح سے مہم جوئی کرو، کسی دوسرے پر اعتماد کو مداخلت نہ کرنے دیں۔
مسیح کے سوا کوئی نہیں، مسیح کے سوا کوئی نہیں، بے بس گنہگاروں کا بھلا کر سکتے ہیں
(’’آؤ، اے گنہگاروںCome, Ye Sinners ‘‘ شاعر جوزف ہارٹ Joseph Hart ، 1712۔1768).

لوتھر کے ساتھ آئیں، اور اپنے آپ کو مسیح کے حوالے کر دیں۔ اکیلا مسیح آپ کو نجات دلا سکتا ہے۔ اکیلا مسیح ہی آپ کے گناہوں کو دھو سکتا ہے – اپنے خون سے۔ مسیح کے پاس آئیں۔ مسیح پر بھروسہ کریں۔ ’’خُداوند یسوع مسیح پر ایمان لا اور تو نجات پائے گا‘‘ (اعمال 16: 31)۔

(واعظ کا اختتام)
آپ انٹر نیٹ پر ہر ہفتے ڈاکٹر ہائیمرز کے واعظ www.sermonsfortheworld.com
یا پر پڑھ سکتے ہیں ۔ "مسودہ واعظ Sermon Manuscripts " پر کلک کیجیے۔

یہ مسوّدۂ واعظ حق اشاعت نہیں رکھتے ہیں۔ آپ اُنہیں ڈاکٹر ہائیمرز کی اجازت کے بغیر بھی استعمال کر سکتے
ہیں۔ تاہم، ڈاکٹر ہائیمرز کے ہمارے گرجہ گھر سے ویڈیو پر دوسرے تمام واعظ اور ویڈیو پیغامات حق
اشاعت رکھتے ہیں اور صرف اجازت لے کر ہی استعمال کیے جا سکتے ہیں۔