Nosotros hemos visto que el enfoque de la Biblia está en los sacrificios y no en Noé mismo. Nosotros hemos visto cómo algunos grandes y piadosos comentaristas dirigieron su atención por error a la piedad de Noé y las oraciones de Noé. En lugar de comentar sobre el sacrificio en sí, dirigieron su atención a Noé y su piedad y oraciones.

Yo creo que este es un problema real en nuestros días. Y parece estar cada vez peor. El Cristianismo de hoy parece centrarse cada vez más en los “sentimientos” – y las “acciones” del hombre, y cada vez menos en el sacrificio externo y objetivo de Cristo; y así tienen

“honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador” (Romanos 1:25; p. 1148).

El Cristianismo no se centra en sentirse justificado sino en ser justificado. Hay una necesidad de sentirse lo suficientemente culpable para venir a Jesús, pero no creo que una persona convertida tenga que sentirse justificada para siempre, en todo momento. La fe puede fluctuar y parpadear a veces. Pero el Apóstol no nos dice que somos salvos por la fe. Él dice que somos “salvos por la fe” (Efesios 2:8). No es la fe misma la que nos salva. Es Cristo quien nos salva. Cuando hemos sido “salvados por la fe” en Cristo, es posible que luego a veces sintamos que no tenemos suficiente fe, y eso puede ser cierto. Pero no somos salvos por la fe, sino por ella. Y aunque nuestra fe a veces se oscurezca debido a nuestra naturaleza adámica, que aún existe después de que nos convertimos, seguimos siendo justificados porque

“sois guardados por el poder de Dios” (I Pedro 1:5; p. 1267).

Recuerda que los Discípulos le preguntaron a Jesús,

“¿Quién, pues, podrá ser salvo? Entonces Jesús, mirándolos, dijo: Para los hombres es imposible, más para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios” (Marcos 10:26-27; p. 1018).

Dios hace posible la fe salvadora. Y, entonces, cuando un hombre es salvo a través de la fe en Jesús, él “tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, más ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24) – ya sea que siempre sienta que ha pasado. de la muerte a la vida o no, porque,

“Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero” (Juan 6:39; p. 1079).

Esto es cierto porque Jesús dijo de todos los verdaderos conversos,

“Yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás” (Juan 10:28; p. 1086).

Los que vienen a Jesús son entonces,

“guardados por el poder de Dios” (I Pedro 1:5).

Todo esto muestra que no somos salvos por nuestros sentimientos presentes después de la conversión (o antes), sino por el don de la fe que se nos da en el momento en que somos justificados en Cristo Jesús. Por lo tanto, cuando Dios le da a un hombre la fe salvadora en Jesús, Él no la retira. Y desde entonces el converso descansa en Jesús y en Su sacrificio en la Cruz. Su fe puede fluctuar después de la conversión, pero su salvación estará segura en Cristo Jesús. Lo que nos lleva de vuelta a nuestro texto sobre el sacrificio de Noé:

“Y percibió Jehová olor grato; y dijo Jehová en su corazón: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre…” (Génesis 8:21).

El enfoque del texto no está en la fe u obediencia continua y perfecta de Noé, sino en Cristo, representado en los sacrificios de Noé. Así, el punto central de nuestro texto es cómo los sacrificios afectaron a Dios.

Podemos ver dos ideas principales en nuestro texto: (1) los sacrificios apuntaban al sacrificio de Cristo; y (2) los sacrificios, por lo tanto, aplacaron la ira de Dios.

I. Primero, los sacrificios de Noé apuntaban al sacrificio de Cristo.

“Y percibió Jehová olor grato…” (Génesis 8:21)

La traducción más antigua de 1599, en La Biblia de Ginebra, da las palabras “un dulce olor” como “un sabor de descanso.” También podría traducirse como “un aroma de descanso.” El comentario en la Biblia de Ginebra dice, “Con esto se mostró apaciguado y su ira apaciguada” (La Biblia de Ginebra de 1599, Tolle Lege Press, reimpresión de 2006, nota sobre Génesis 8:21). Martín Lutero dijo,

El término Hebreo significa “sabor [o aroma] de reposo.” Esto significa que Dios descansó de su ira y se reconcilió. Alguien podría preguntarse por qué Moisés simplemente dice que Dios olió el sabor del descanso, y no más bien que reconoció a Noé y su ofrenda. Me parece que esta forma de hablar indicaba que Dios estaba tan cerca que podía… oler el sacrificio. Con esto Moisés quiere indicar que le agradó mucho... Moisés usó este modo de hablar para que podamos... entender la gracia de Dios (Martin Luther, Th.D., Luther's Commentary on Genesis, [Comentario de Lutero sobre Génesis] Zondervan Publishing House, reimpresión de 1958, tomo I, pág. 157).

“Y percibió Jehová olor grato” (Génesis 8:21)

Matthew Henry aclaró este punto cuando él dijo,

Aquí él [Dios] tenía un ojo, no tanto en el sacrificio de Noé como en el sacrificio de Cristo de sí mismo, que fue tipificado y representado por él (Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, [Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia] Hendrickson Publishers, reimpresión de 1996, volumen I, página 55).

El tipo es la ofrenda de Noé. El cumplimiento del tipo es el sacrificio de Cristo en la Cruz, que se da en el Nuevo Testamento en Efesios 5:2, como dijo Matthew Henry un poco más adelante en su comentario.

“Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante” (Efesios 5:2; p. 1211).

Una vez más, debo decir que el sacrificio de Noé apuntaba hacia el sacrificio de Cristo en la Cruz. Hoy la Cena del Señor apunta hacia atrás al sacrificio de Cristo en la Cruz. Los sacrificios del Antiguo Testamento apuntaban hacia Cristo. La Cena del Señor apunta hacia atrás a Cristo.

“Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga” (I Corintios 11:23-26; p. 1179).

Cuando participamos de la Cena del Señor, comemos el pan, que se hace “en memoria” de Él, para recordarnos que el cuerpo de Cristo fue clavado en la Cruz para expiar nuestros pecados. Luego tomamos la copa, como dijo Cristo, “en memoria mía.” La copa nos recuerda la Sangre de Cristo, que fue derramada en la Cruz para limpiarnos de nuestros pecados.

“Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:26-28; p. 998).

Tomamos el pan y la copa “en memoria” de Cristo en la Cruz. Esto se hace porque constantemente necesitamos que se nos recuerde el sacrificio de Cristo en la Cruz. Es por eso que tomamos la Cena del Señor “en memoria” de Cristo.

En esta dispensación, la Cena del Señor apunta hacia atrás en el tiempo, al sacrificio de Cristo en la Cruz. Pero los sacrificios del Antiguo Testamento, incluidos los sacrificios de Noé, señalaron en el tiempo a Cristo sufriendo y muriendo para pagar el castigo por el pecado del hombre. Es por eso que

“percibió Jehová olor grato” (Génesis 8:21).

Fue porque Dios vio en el sacrificio de Noé el sacrificio venidero de Su Hijo unigénito.

“Como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante” (Efesios 5:2).

Esto nos lleva al segundo punto.

II. Segundo, los sacrificios de Noé aplacaron la ira de Dios.

“Y percibió Jehová olor grato” (Génesis 8:21).

La Biblia de Ginebra de 1599 sacó a relucir este pensamiento al traducir este texto como “Y percibió Jehová olor grato [de descanso].” La nota de Ginebra dice, “De este modo él [Dios] se muestra apaciguado y su ira apaciguada” (The 1599 Geneva Bible, [La Biblia de Ginebra de 1599,] Tolle Lege Press, reimpresión de 2006, nota en Génesis 8:21). El Dr. Ryrie dijo que el versículo significa literalmente, “un olor a satisfacción” (Charles C. Ryrie, Ph.D., The Ryrie Study Bible, [La Biblia de Estudio de Ryrie,] Moody Press, 1978, nota sobre Génesis 8:21). El Señor olió un aroma de descanso y satisfacción.

Esto significa que Dios vio el sacrificio venidero de Su Hijo, el Señor Jesucristo, en los sacrificios de Noé y quedó satisfecho, Su ira descansó, Su ira fue propiciada o apaciguada. 1 Juan 4:10 dice,

“En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” (I Juan 4:10; p. 1280).

De nuevo I Juan dice,

“Y él es la propiciación por nuestros pecados” (I Juan 2:2; p. 1278).

“Jesús recibió el juicio y la ira de Dios contra el pecado en su propia persona, absorbiendo completamente ese juicio con su muerte” (Spirit of the Reformation Study Bible, [Espíritu de la Biblia de Estudio Reformada] Zondervan Publishing House, 2003, nota sobre I Juan 2:2). Con respecto a I Juan 4:10, el Dr. Gill dijo,

‘Es necesario que los pecados [del hombre] sean expiados, o que se haga expiación por ellos, lo cual significa que Cristo es una propiciación por ellos; que la justicia de Dios sea satisfecha...y que la ira de Dios, que el pecado merecía, sea evitada o apaciguada’ (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, [Una Exposición del Nuevo Testamento] The Baptist Standard Bearer, reimpresión de 1989, volumen III, p. 647).

Por eso “percibió Jehová olor grato” un “sabor de descanso” y “satisfacción” (Génesis 8:21). Fue porque vio en los holocaustos de Noé una imagen, un tipo, de Jesús muriendo en la cruz para satisfacer su justicia y apaciguar su ira contra el pecado. Su ira “descansó” cuando olió el aroma de los sacrificios de Noé – porque representaban la expiación de Cristo en la cruz. Joseph Hart dejó esto muy claro cuando escribió,

En el oscuro calabozo de la culpa donde reposamos,
La misericordia gritó “repuesto” y la justicia “quédate.”
Pero Jesús respondió, “¡Déjalos libres!”
Y perdónalos y castígame.
(“The Gospel,” [El Evangelio] por Joseph Hart, 1712-1768).

Yo no puedo pensar en una mejor manera de explicarte esto que leer estas palabras de Spurgeon:

Cuando yo estaba bajo convicción de pecado tenía un sentido profundo y agudo de la justicia de Dios. El pecado, sea lo que sea para otras personas, se convirtió para mí en una carga intolerable...Yo sabía que era tan terriblemente culpable que recuerdo haber sentido que si Dios no me castigaba por el pecado, debería hacerlo...Sentí que...el pecado que había cometido debe ser castigado…

Yo había oído el plan de salvación por el sacrificio de Jesús, pero…me vino como una nueva revelación, que Jesús fue declarado ser “Y él es la propiciación por nuestros pecados” (I Juan 2:2)…

¡Jesús ha llevado la pena de muerte por nosotros! ¡He aquí la maravilla! ¡Allí cuelga de la cruz! Este es el espectáculo más grandioso que jamás verás...Allí Él cuelga, soportando un dolor indescriptible, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios. ¡Oh, la gloria de esa vista! ¡El sufrimiento inocente! ¡El Santo condenado! ¡El Siempre Bendito hizo una maldición! ¡El Infinitamente Glorioso condenado a una muerte vergonzosa! Cuanto más miro los sufrimientos del Hijo de Dios, más seguro estoy de que deben resolver mi caso...El amoroso sacrificio de sí mismo de Jesús puede tragarse las montañas de nuestro pecado, todos ellos...Dios salvará al pecador porque Él no perdonó a Su propio Hijo. Dios puede pasar por alto tus transgresiones porque Él cargó esas transgresiones sobre Su Hijo unigénito…

Si tú crees en Él, yo te digo que tú no puedes ir al infierno, porque eso [sería] el sacrificio perfecto sin efecto. Si el Señor Jesucristo murió en mi [lugar], ¿por qué habría de morir yo también?...¡Oh, que se os dé la gracia...de mirar a Jesús, quien es el manantial de la misericordia para el hombre culpable!...Déjanos...confiar nuestras almas de una vez por todas a Aquel que derramó Su sangre por los culpables. Seremos salvos por el…mismo Salvador. Si tú pereces confiando en Él, yo también debo perecer. ¿Qué más puedo hacer para demostrar mi propia confianza en el Evangelio que se presenta ante ustedes? (C. H. Spurgeon, “A Just God,” [Un Dios Justo] Biblioteca de la Capilla, Pensacola, Florida).

Esa es una buena aplicación de nuestro texto. En la experiencia de conversión de él, Spurgeon descubrió que el juicio de Dios tiene que caer sobre Jesús, “Y él es la propiciación por nuestros pecados” (I Juan 2:2). Para que eso suceda, tú tienes que volverte a Jesús, venir a Él, confiar en Él. Cuando eso suceda, la ira de Dios será apaciguada y tus pecados serán limpiados por la Sangre de Él.

Pecador desesperado,
     Hoy ven a tu Salvador;
Pues al peor Él ha salvado,
     Cuando Él me rescató.
Y yo sé, sí, yo sé,
Que la sangre de Jesús puede limpiar.
Y yo sé, sí, yo sé,
Que la sangre de Jesús puede limpiar.
(“Yes, I Know!” [“Sí, Yo Sé”] por Anna W. Waterman, 1920).