福音人士爲何没有爲我们的衆教会添加人数！

WHY EVANGELISTS DON'T ADD PEOPLE TO OUR CHURCHES
(NUMBER FOUR IN A SERIES OF BATTLE CRIES)
(呼唤争斗系列 第四讲)
〔Simplified Chinese〕

海罗伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）著

二○一七年二月十一日星期六晚
于洛杉矶浸信会幕 所宣之道

"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约翰福音 5:40)。

几年前，我们的教会与另一间教会联合举行了一系列的福音宣道会。我们的会衆顿时令那间教会拥挤起来。那间教会的牧师邀请了一位知名的福音宣道士。那位宣道士给会衆讲了道。在邀请人前来的时候，许多人走到了向前去。但却没有人得救！以下是那位牧师说的话：

我们的教会努力地工作，试图请人过来，装满这个礼堂，让人们能够在一次宣道大会的尾声来听一位福音宣道士的讲道…在最後一晚，因爲人太多，有一百多爲男士必须站在外面，才能使妇与女儿童进入礼堂。因爲里面确实是没有地方可容纳他们。但很庆幸，所有人都能听见…福音信息，有54人回应了得救的邀请…当我把这好消息告诉「神之剑」出版社 (The Sword of the Lord) 後，我很快就受到 科特斯·胡德森（Curtis Hutson,「神之剑」的编辑）的批评。他这样写到："你竟然敢把他们称为有希望转变的人。" "这显示了你缺乏信念，才用了其他名称，而不敢把他们算为在基督里新造的人。" 他的评语让我大吃一惊。在做了不断地写信、打电话、和上门拜访的後期工作後，却没有一个当晚回应邀请并做了罪人祷告的人再次拜访我们的教会；这令逐渐我相信，[那些人没有得到转变]…使人口头上自称有了信念（不论是外出传福音还是走到礼堂前） 和 爲教会添加人，这两件事之间有天壤之别。

像科特斯·胡德森（Curtis Hutson）这样的福音宣道士正濒临灭绝。聪明的牧师们不再邀请他们了。他们意识到，这些福音宣道士从来没有爲他们的教会添加任何真正得到转变的人。那就是为什么[聪明的牧师]不再用他们的原因。

那爲牧师是正确的。那天晚上走上前并做了罪人祷告的这些人，没有一个人得救。如果他们得救了，他们就会回到他的教会，并切留下来！他们没有从罪恶中得救。他们没有转变信基督。他们根本没有得到转变！就如那牧师说的，"使人口头上自称有了信念… 和爲教会添加人 这两件事之间，有天壤之别"。那位福音宣道士那天晚上没有使任何人得到转变。他的方法不对！

「神之剑」杂志的编辑 科特斯·胡德森指责那位牧师说："你竟然敢把他们称为有希望转变的人。" 他们都应该被算为 "在基督里新造的人"。 事实上，他们中没有一个人是在基督里新造的人。胡德森的方法是不对的！

美国各地都有像那位福音传教士的宣道士 —— 甚至世界各地都有。他们是 "决志主义者"。我将要从凯根博士和我一同著作的《当今的离道反教》(Today's Apostasy点击此处阅读) 一书中读 "决志主义" 的定义：

决志主义 指的是的一种观念，持其观念者认爲，一个人可以通过走向前、举手、念罪人的祷告、相信某一教义、做某种主权承诺、或其他外在的人为举止而得救。

人们走向前。他们相信某个教义。他们念了罪人的祷告。但是他们不来信靠基督！我们的经文告诉我们，"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约 5:40)。因为他们不去信靠基督，所以他们没有得到转变。他们没有得救。那就是为什么他们不继续去教会。他们做了决志，但是他们不是真正的基督徒。他们没有得救！

那位知名福音宣道士（以及其他许多像他那样的人) 不只是个决志主义者。他还是个散德曼主义者（Sandemanian）。仔细听他在他写的一篇文章中是怎么 "得人" 的。以下是他如何 "引导一位妇女信靠基督" 叙述。

接着，我引导她走罗马书的路，尽我所能的帮助她了解，她不仅仅是罪人，而且，罪的代价无法通过个人的努力而除去。接着，我帮助她看到，耶稣完全付清了那代价。而没耶稣的成就，就没有得救的道路。

她 "荣耀地得救" 了。注意看这其中缺少什么。那位妇女没有认罪感——完全没有提到罪。完全没有提到基督的宝血洗净她的罪恶。一切都是她内心的变化。他帮助她了解某些事，然後帮助她看到耶稣为她而死。当她了解这些事以及看清了这些事後，她做了一个祷告，就无下文了。

那位福音宣道士的讲道道以及他 "得人" 方式，是散德曼主义的最好例子。散德曼主义说，理智上的相信可以拯救你。锺马田博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones ）这样描述散德曼主义："如果你理智上接受了教义并且口头认同，那你就得救了" (Romans, Exposition of Chapter 10, Saving Faith, Banner of Truth, 第 14章) 。这位福音宣道士的观点，和那假师傅蒂姆上校 (R. B. Thieme) 是一样的。蒂姆上校相信，一个人只要 "在心中[架构]要说的句子，告诉父神，他已经准备好信靠基督得救。不需要其他作爲" (Wikipedia) 。蒂姆上校说，只要在心中告诉神，你信基督。仅此而已。可能某人读了这篇讲稿或看了这个视频会说，"蒂姆上校是个假师傅。" 但蒂姆上校和那位福音宣道士的作为有何不同呢——或和其他任何决志主义者有何不同呢？我说没有什么不同之处！那就是决志主义。那就是散德曼主义！

审判之日会透露，通过那样的宣道而得救的人少之又少。通过那样的福音事工而得救的人，微乎其微，少之又少。这样的做法已经败坏了我们教会。远离它！一个真正转变胜过上千个假转变！

在那样的传福音中，完全没有认罪感，只有理智上的认同。其中没有与基督本人相遇的经历。没有亲身信任基督本人，只有在头脑中认同祂的作为。因为人没有认罪，只是从理智上说了一两句认同的话，他们并没有信靠基督。他们没有得救。他们没有永生。就如我们经上所说的，

"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约翰福音 5:40)。

现在，我必须把话题从那位福音宣道士上转向你，直接向你说话。你比他更好吗？你的转变有比他说的更好吗？不，没有！

毋庸置疑，你需要得救！当神低头看向你时，祂看到什么？神看到你满身的罪恶！圣经说，"耶和华的眼目无处不在；祂鉴察恶人"（箴 15:3) 。神把你犯下的所有罪恶记载在祂的书卷里。在最後审判之日，你会站在神的面前，你会 "凭着这些案卷所记载的…受审判"（启 20:12)。你每一个隐藏的罪恶都会被揭发出来。圣经告诉我们："人所做的事，连一切隐藏的事…神都必审问"（传 12:14) 。然後你会 "被扔在火湖里"（启 20:15)。

你需要神以不同的方式来看你。你必须让神看向你的时候不看你的罪恶。你必须让神看到基督的宝血。你需要耶稣，因为 "只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣"（提前 2:5)。你需要耶稣做你的中保，站在你和神之间，偿还你的罪恶。

但你却在尝试学习如何得救。你是散德曼主义的决志主义者。有个男孩告诉凯根博士，"我会尝试去信靠耶稣。我会尝试去信靠祂而不去寻找任何感受。" 他在学习如何 "做得恰到好处"。当他 "做对了"，他就可以被接受，然後继续为所欲为。那个男孩并没有认罪感，即使他写下了一系列做过的坏事。他在尝试把信靠耶稣当作一个成就。

耶稣基督被钉十字架的那天，旁边有一个贼也被钉在十字架上。他不知道 "如何" 信靠耶稣——他就是信了。他为自己的罪恶而认罪，知道自己需要耶稣 ——然後他就信靠了耶稣。

有一天，当基督在屋子里吃饭时，一位妇女爬到桌子底下，然後亲吻祂的脚。她不知要 "怎么做" 才能够信耶稣——她只是到了祂身边。基督对她说，"你的罪赦免了"（路 7:48) 。

你们中有些人认为，信靠耶稣救是相信祂为你死在十字架上的教义，或 "知道" 祂为你而死的事实——其实这两个看法都是一样的。你只是在你内心里说你信靠了基督吗？你只是在口头上说说而已吗？基督在我们的经文中说，

"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约翰福音 5:40)。

你没有信基督本人。你没有信靠祂。你只是在头脑中同意了一些事情。你口头上说相信。那不能拯救你。你们中有些人以爲，如果你对救恩有足够的了解并且能够回答相关的问题，你就可以得救。像学生那样学习和回答问题无法拯救你。基督说："然而，你们不肯到我这里来得生命。"

问题在于，你对自己的罪没有真正的认罪感。你对此能说一两句，但是你不是真正地认罪。你对自己邪恶的本性、对你整个人的心灵没有真正的认罪感。你内心中其实是自私的。你内心中其实不想要神。你想要自己。你做的每一件坏事，都是来自于你邪恶的本性。你应该要痛恨你自己。你应该要厌恶你自己。在那之後，当你听到耶稣爱你并将祂的宝血赐给你的时候，你才会充满喜乐。

但你并不是真正的相信了基督的宝血。噢，在听了有关基督宝血的道後，你的头脑或许有思考过宝血，你或许有提起过宝血。但你的全部作爲仅此而已。你自己没有作爲一个内疚的、无助的罪人去信靠基督本人——让祂用祂的宝血冲洗你。你尝试用各种方式来拯救你自己。基督的宝血不是你的救恩——即使你能够对此说一两句话。在你内心中，你不同意这首古老的圣诗：

我心所望别无根基，
   惟有救主流血公义；
除此以外空虚无凭，
   我靠耶稣救主圣名。
立在基督磐石坚固，
   其余根基都是沙土，
其余根基都是沙土。——《坚固磐石》
     ("The Solid Rock," 词: Edward Mote, 1797-1874)。

你是一个罪大恶极的罪人。但是耶稣爱你。那就是为什么祂为你而死的原因。如果你信靠祂，祂会赦免你的罪。祂会用祂的宝血洗净你的罪恶。一旦你信靠耶稣，祂会拯救你。关于信耶稣之事，如果你想和我们谈话或祷告，请现在就到前面来。阿们。

几年前，我们的教会与另一间教会联合举行了一系列的福音宣道会。我们的会衆顿时令那间教会拥挤起来。那间教会的牧师邀请了一位知名的福音宣道士。那位宣道士给会衆讲了道。在邀请人前来的时候，许多人走到了向前去。但却没有人得救！以下是那位牧师说的话：

我们的教会努力地工作，试图请人过来，装满这个礼堂，让人们能够在一次宣道大会的尾声来听一位福音宣道士的讲道…在最後一晚，因爲人太多，有一百多爲男士必须站在外面，才能使妇与女儿童进入礼堂。因爲里面确实是没有地方可容纳他们。但很庆幸，所有人都能听见…福音信息，有54人回应了得救的邀请…当我把这好消息告诉「神之剑」出版社 (The Sword of the Lord) 後，我很快就受到 科特斯·胡德森（Curtis Hutson,「神之剑」的编辑）的批评。他这样写到："你竟然敢把他们称为有希望转变的人。" "这显示了你缺乏信念，才用了其他名称，而不敢把他们算为在基督里新造的人。" 他的评语让我大吃一惊。在做了不断地写信、打电话、和上门拜访的後期工作後，却没有一个当晚回应邀请并做了罪人祷告的人再次拜访我们的教会；这令逐渐我相信，[那些人没有得到转变]…使人口头上自称有了信念（不论是外出传福音还是走到礼堂前） 和 爲教会添加人，这两件事之间有天壤之别。

像科特斯·胡德森（Curtis Hutson）这样的福音宣道士正濒临灭绝。聪明的牧师们不再邀请他们了。他们意识到，这些福音宣道士从来没有爲他们的教会添加任何真正得到转变的人。那就是为什么[聪明的牧师]不再用他们的原因。

那爲牧师是正确的。那天晚上走上前并做了罪人祷告的这些人，没有一个人得救。如果他们得救了，他们就会回到他的教会，并切留下来！他们没有从罪恶中得救。他们没有转变信基督。他们根本没有得到转变！就如那牧师说的，"使人口头上自称有了信念… 和爲教会添加人 这两件事之间，有天壤之别"。那位福音宣道士那天晚上没有使任何人得到转变。他的方法不对！

「神之剑」杂志的编辑 科特斯·胡德森指责那位牧师说："你竟然敢把他们称为有希望转变的人。" 他们都应该被算为 "在基督里新造的人"。 事实上，他们中没有一个人是在基督里新造的人。胡德森的方法是不对的！

美国各地都有像那位福音传教士的宣道士 —— 甚至世界各地都有。他们是 "决志主义者"。我将要从凯根博士和我一同著作的《当今的离道反教》(Today's Apostasy点击此处阅读) 一书中读 "决志主义" 的定义：

决志主义 指的是的一种观念，持其观念者认爲，一个人可以通过走向前、举手、念罪人的祷告、相信某一教义、做某种主权承诺、或其他外在的人为举止而得救。

人们走向前。他们相信某个教义。他们念了罪人的祷告。但是他们不来信靠基督！我们的经文告诉我们，"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约 5:40)。因为他们不去信靠基督，所以他们没有得到转变。他们没有得救。那就是为什么他们不继续去教会。他们做了决志，但是他们不是真正的基督徒。他们没有得救！

那位知名福音宣道士（以及其他许多像他那样的人) 不只是个决志主义者。他还是个散德曼主义者（Sandemanian）。仔细听他在他写的一篇文章中是怎么 "得人" 的。以下是他如何 "引导一位妇女信靠基督" 叙述。

接着，我引导她走罗马书的路，尽我所能的帮助她了解，她不仅仅是罪人，而且，罪的代价无法通过个人的努力而除去。接着，我帮助她看到，耶稣完全付清了那代价。而没耶稣的成就，就没有得救的道路。

她 "荣耀地得救" 了。注意看这其中缺少什么。那位妇女没有认罪感——完全没有提到罪。完全没有提到基督的宝血洗净她的罪恶。一切都是她内心的变化。他帮助她了解某些事，然後帮助她看到耶稣为她而死。当她了解这些事以及看清了这些事後，她做了一个祷告，就无下文了。

那位福音宣道士的讲道道以及他 "得人" 方式，是散德曼主义的最好例子。散德曼主义说，理智上的相信可以拯救你。锺马田博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones ）这样描述散德曼主义："如果你理智上接受了教义并且口头认同，那你就得救了" (Romans, Exposition of Chapter 10, Saving Faith, Banner of Truth, 第 14章) 。这位福音宣道士的观点，和那假师傅蒂姆上校 (R. B. Thieme) 是一样的。蒂姆上校相信，一个人只要 "在心中[架构]要说的句子，告诉父神，他已经准备好信靠基督得救。不需要其他作爲" (Wikipedia) 。蒂姆上校说，只要在心中告诉神，你信基督。仅此而已。可能某人读了这篇讲稿或看了这个视频会说，"蒂姆上校是个假师傅。" 但蒂姆上校和那位福音宣道士的作为有何不同呢——或和其他任何决志主义者有何不同呢？我说没有什么不同之处！那就是决志主义。那就是散德曼主义！

审判之日会透露，通过那样的宣道而得救的人少之又少。通过那样的福音事工而得救的人，微乎其微，少之又少。这样的做法已经败坏了我们教会。远离它！一个真正转变胜过上千个假转变！

在那样的传福音中，完全没有认罪感，只有理智上的认同。其中没有与基督本人相遇的经历。没有亲身信任基督本人，只有在头脑中认同祂的作为。因为人没有认罪，只是从理智上说了一两句认同的话，他们并没有信靠基督。他们没有得救。他们没有永生。就如我们经上所说的，

"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约翰福音 5:40)。

现在，我必须把话题从那位福音宣道士上转向你，直接向你说话。你比他更好吗？你的转变有比他说的更好吗？不，没有！

毋庸置疑，你需要得救！当神低头看向你时，祂看到什么？神看到你满身的罪恶！圣经说，"耶和华的眼目无处不在；祂鉴察恶人"（箴 15:3) 。神把你犯下的所有罪恶记载在祂的书卷里。在最後审判之日，你会站在神的面前，你会 "凭着这些案卷所记载的…受审判"（启 20:12)。你每一个隐藏的罪恶都会被揭发出来。圣经告诉我们："人所做的事，连一切隐藏的事…神都必审问"（传 12:14) 。然後你会 "被扔在火湖里"（启 20:15)。

你需要神以不同的方式来看你。你必须让神看向你的时候不看你的罪恶。你必须让神看到基督的宝血。你需要耶稣，因为 "只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣"（提前 2:5)。你需要耶稣做你的中保，站在你和神之间，偿还你的罪恶。

但你却在尝试学习如何得救。你是散德曼主义的决志主义者。有个男孩告诉凯根博士，"我会尝试去信靠耶稣。我会尝试去信靠祂而不去寻找任何感受。" 他在学习如何 "做得恰到好处"。当他 "做对了"，他就可以被接受，然後继续为所欲为。那个男孩并没有认罪感，即使他写下了一系列做过的坏事。他在尝试把信靠耶稣当作一个成就。

耶稣基督被钉十字架的那天，旁边有一个贼也被钉在十字架上。他不知道 "如何" 信靠耶稣——他就是信了。他为自己的罪恶而认罪，知道自己需要耶稣 ——然後他就信靠了耶稣。

有一天，当基督在屋子里吃饭时，一位妇女爬到桌子底下，然後亲吻祂的脚。她不知要 "怎么做" 才能够信耶稣——她只是到了祂身边。基督对她说，"你的罪赦免了"（路 7:48) 。

你们中有些人认为，信靠耶稣救是相信祂为你死在十字架上的教义，或 "知道" 祂为你而死的事实——其实这两个看法都是一样的。你只是在你内心里说你信靠了基督吗？你只是在口头上说说而已吗？基督在我们的经文中说，

"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约翰福音 5:40)。

你没有信基督本人。你没有信靠祂。你只是在头脑中同意了一些事情。你口头上说相信。那不能拯救你。你们中有些人以爲，如果你对救恩有足够的了解并且能够回答相关的问题，你就可以得救。像学生那样学习和回答问题无法拯救你。基督说："然而，你们不肯到我这里来得生命。"

问题在于，你对自己的罪没有真正的认罪感。你对此能说一两句，但是你不是真正地认罪。你对自己邪恶的本性、对你整个人的心灵没有真正的认罪感。你内心中其实是自私的。你内心中其实不想要神。你想要自己。你做的每一件坏事，都是来自于你邪恶的本性。你应该要痛恨你自己。你应该要厌恶你自己。在那之後，当你听到耶稣爱你并将祂的宝血赐给你的时候，你才会充满喜乐。

但你并不是真正的相信了基督的宝血。噢，在听了有关基督宝血的道後，你的头脑或许有思考过宝血，你或许有提起过宝血。但你的全部作爲仅此而已。你自己没有作爲一个内疚的、无助的罪人去信靠基督本人——让祂用祂的宝血冲洗你。你尝试用各种方式来拯救你自己。基督的宝血不是你的救恩——即使你能够对此说一两句话。在你内心中，你不同意这首古老的圣诗：

我心所望别无根基，
   惟有救主流血公义；
除此以外空虚无凭，
   我靠耶稣救主圣名。
立在基督磐石坚固，
   其余根基都是沙土，
其余根基都是沙土。——《坚固磐石》
     ("The Solid Rock," 词: Edward Mote, 1797-1874)。

你是一个罪大恶极的罪人。但是耶稣爱你。那就是为什么祂为你而死的原因。如果你信靠祂，祂会赦免你的罪。祂会用祂的宝血洗净你的罪恶。一旦你信靠耶稣，祂会拯救你。关于信耶稣之事，如果你想和我们谈话或祷告，请现在就到前面来。阿们。

（证道 / 宣道结束）

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宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱:
"Come Unto Me" (词 Charles P. Jones, 1865-1949)。