得救与定罪 | Saved or Damned

在我宣讲基督所说的这些话之前，我必须首先澄清一些有关经文评判的问题。请看司可福研读圣经在这页底的脚注一。里面写着："从第9节到这章结束的经文没有收进最古老的两个抄本内、没有收在「西奈抄本」( Sinaiticus manuscript）和「梵蒂冈抄本」( Vatican manuscript）中…" 这根本不应让我们担忧。正如我向大家说过的那样，抄写那两份手稿的僧侣受到了早期诺斯底主义的错误教义及其他邪说的影响。在加拉太书中我们得知，邪说的假教师会宣讲 "别的福音"（加 1:6)。他们在仅靠基督的救恩之上又加上了遵从律法的善工。在哥林多后书中，保罗说要提防那些宣讲 "另一个耶稣，不是我们所传"（林后 11:4）的人。那就是早期诺斯底主义的 "魂魄基督"（spirit-Christ )。使徒约翰在第一封书信中提到过诺斯底主义的魂魄基督。

"亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了"（约翰一书 4:1-3 )。

他说："许多假先知已经出来了"（4:1 )。他说这些假先知否认 "耶稣基督是成了肉身来的"（4:3 )。这里的「是」字用了希腊文 "elēluthota" 的现在时态。指的是他们否认耶稣以肉身降世，复活后继续以肉身存在，如今在天国内。对此的注解是希伯来书13:8，"耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。" 然后，希伯来书的下一节这样说："你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去"（来 13:9 )。

我要说的是 ── 在基督教刚开始的早期，甚至当使徒还活着的时候，就有许多假先知和假教师出现了。奇怪的是，对马可福音16:9-20的批评者似乎没有想到这点！一旦你想到（然后思索一下 )，你便会意识到，那些假说教正是马可福音16章下半部分遭受删除的原因！抄写这章经文的人受到了假说教的影响 ── 所以他们在西奈抄本和梵蒂冈抄本中删除了第9-20节──"而其他各抄本也带有部分的省略或些许的差异"（司可福注释，同上 )。

如果西奈抄本、或其他抄本、到了第8节便让马可福音第16章结束了，其结果会怎样？那样，马可福音便会以门徒惊恐地逃离空坟墓而结束！换句话说，马可福音内没有复活后的基督出现便结束了！请看向第8节，

"他们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为他们害怕"（马可福音 16:8 )。

只有灵眼盲目的圣经评叛家才会认为，马可福音应以门徒的 "惊恐" 来结束。不！必需有第9-20节。不然，其中便没有福音了！不然，好消息便完全消失了！

马可福音16:9-16详细的描述了基督的复活和祂向门徒的显现。第19和20节把基督的升天和交给跟随祂门徒的工作告诉了我们。那么第17和18节呢？对这两节经文的注解就是使徒行传。在使徒行传中他们是否赶过鬼？当然有！他们是否说过新的（外语）方言？当然有，至少在使徒行传2:4内有过！是否有任何门徒 "手能拿蛇" 却没有受伤？有, 保罗便这样做过，记在使徒行传28:3-6内！有没有任何门徒 "手按病人，病人就必好" 呢？有, 彼得就这样做过，记在使徒行传9:32-35内！彼得甚至曾为死去的大比大祷告，使她重新活过来，这记在使徒行传9:36-42里！这两节经文中唯一没有记在使徒行传里的奇蹟，就是 "喝了什么毒物", 却 "不受害"。但在列王记下4:38-41的记载中，那曾描述了先知以利沙。既然神把这一奇蹟赐给了先知以利沙，我们怎能否认这也会在众使徒身上至少发生过一次呢？错了, 在17与18节中列举的奇蹟没有一样对神而言是太难的！完全没有！这是福音能在早期罗马帝国中如此快速传播的原因之一。譬如，大比大的复活，"这事传遍了约帕，就有许多人信了主"（徒 9:42 )。神利用记在马可福音16:17-18内的奇蹟，向世俗的外邦人显明了祂的大能和福音的真实性！正如马丁·罗伊-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）和其他人告诉我们的那样，在复兴发生的时候，即便在今日，许多那样的奇蹟仍会发生。在我们现代的复兴中，许多医病或其他奇蹟仍在中国与穆斯林国家内发生着！圣爱任纽（Irenaeus, 130-202）和希坡利特斯（Hippolytus, 170-235）等优秀的宣道士，都曾毫不犹豫地引用马可福音16章的下半部分（参: 司可福研读圣经对马可福音16:9的注释 )。我们应跟随的是圣爱任纽和希坡利特斯, 而不是那些盲目的现代圣经批评家！我坚信，马可福音16:9-20是全能之神亲口说出的话！愿它如写成的那样永远屹立 – 其希腊原文是圣灵逐字逐句默示而成的！千万不要受诺斯底异教徒的欺骗，不要接受他们抄写的西奈抄本和梵蒂冈抄本。他们篡改了神的道中这章伟大的经文！他们把通过基督得救的道文抛弃了。

我们从诺斯底异教徒对这节经文的憎恶中学到了两点重要的事实。

I. 第一，从对马可福音第十六章的篡改，我们能看到一个敌人。

使徒彼得说过："你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人"（彼前5:8 )。使徒和他的学生都知道，他们在与仇敌争战。而他们知道这仇敌就是魔鬼。

圣爱任纽是圣坡旅甲（Polycarp, 80-155）的学生；而圣坡旅甲又是使徒约翰的学生。圣爱任纽知道，"诺斯底主义"（Gnosticism, 或称 "灵知主义"）出自撒但。他写了一本书，题目是《反异端》 ( Against Heresies)。他在书中表明，诺斯底邪说中的 "魂魄基督" 出自撒但。他曾引用马可福音第16章来证明自己的论点。他引用的经文之一便是马可福音16:19，"主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。" 他书中的引句表明，圣爱任纽手里拿着马可福音16章的下半部分。那比「西乃抄本」的〔成书〕早了大约200年，显明「西乃抄本」删除了马可福音第16章的下半部。圣爱任纽在那抄本之前两百年，便持有马可福音16章抄本的全部，这一事实证明了两个问题。首先，它表明「西乃抄本」已遭篡改。其次，它表明早期诺斯底主义对经文的批判是后来促使那些抄写僧侣遗漏或篡改马可福音第16章下半部分的根源。他们这样做，是因为那些信奉圣经的辩护士和神学理论家 –尤其是爱任纽– 利用了这段经文来回答他们的异端邪说。

现代福音派对魔鬼真实存在的认识，远远比不上使徒和教会的先父。他们似乎看不到使徒保罗所明确描述的事。使徒说，

"免得撒但趁着机会胜过我们, 因我们并非不晓得牠的诡计" 　（哥林多后书 2:11 )。

保罗 "晓得牠的诡计"！他在另一处还谈到要 "抵挡魔鬼的诡计"（弗6:11 )。

现代福音派从未意识到，在转变中会与撒但产生冲突。伟大的福音宣道士耐德尔顿（Asahel Nettleton）说过，菲尼（Finney）的跟随者甚至从未想过，因撒但的束缚或撒但的迷惑，假转变必会发生。他们完全没有想到，有些 "不信之人被撒但弄瞎了心眼"（林后4:4 )；并且，因为撒但的势力，"如果我们的福音〔被蒙蔽了〕就是蒙蔽在灭亡的人身上"（林后4:3 )。

记得我们教会的年轻人陈腓力曾在他的见证中这样说过。我不想引用他说的全部 ── 只撷取这一句话 ── "我的思维总在原地打转"。他一直不断地兜圈，日复一日，月复一月。他总想搞明白如何去信耶稣。他一想再想。他的思维总在原地打转。他得救的那天我与他交谈。我告诉他，说下面这句话的人最终发生了何事；那人对耶稣说，"你若肯，必能叫我洁净了。" 耶稣回答他："我肯，你洁净了罢"（可 1:41 )。我说就这么简单，"我肯，你洁净了罢。" 腓力当时就信了耶稣！"我肯，你洁净了罢。" 但你说："不可能这么简单！" 所以你继续在原地兜圈，持续不断地思考同样的事。魔鬼俘虏了你, 把你做牠折磨的对象! "如果我们的福音〔被蒙蔽了〕就是蒙蔽在灭亡的人身上"（林后4:3 )。

许多人都被魔鬼俘虏了。我们祈求神能解救他们，"叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗"（提后 2:26 )。

请听哲丝蒂·玛吉·麦克劳德（Chirsty Maggie MacLeod）内心的斗争。这是在刘易斯岛（Isle of Lewis）上复兴期间当邓肯·坎贝尔牧师（Rev. Duncan Campbell）宣道时发生的事。玛吉说，"我回到我的房间，关上门 –然后激战才开始！撒但竭尽全力地在阻止我信主。牠提出了一条接一条的议论。我知道我必须信〔耶稣〕但如何去做呢？「到我这里来的我总不丢弃他」– 那句经文是神在我这场搏斗中对我的奇妙鼓励。祂不会丢弃我；我会到祂那里去；但我怎样做呢？这延续了几个小时。我不想屈服，但我知道我必须信。我知道我迷途了；我知道我必须得救。我必须来信基督。我希望得救，但却不愿把一切都交给基督。我很怕其后果如何。'神啊, 可怜我吧…' 那是何等的一场争斗啊。在那绝望的时刻…我呼喊道，「主啊, 切莫错过我!」最终祂没有离弃我…我知道我属于祂了。那已是四十八年前的事了–但我对此记忆犹新，好像昨天才发生的事。神的灵如此温柔地吸引我来到美妙的救主身旁。我当时爱祂，如今更爱祂了。我现在是个寡妇，但并不孤单，因祂与我同在, 且是如此的宝贵"（Sounds From Heaven: The Revival on the Isle of Lewis, by Colin and Mary Peckham, 2011年版，Christian Focus Publications, 第211, 212页 )。

我非常确信，这是诺斯底异教徒憎恶马可福音16章后半部分的第二个原因。请起立听我读马可福音第16章，第15和16节。

"他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的，必被定罪"（马可福音 16:15-16 )。

耶稣对使徒和我们说："你们往普天下去，传福音给万民听。" 这是基督要我们做的事。这便是为什么我们 "去到路上和篱笆那里，勉强人进来" 聆听福音（路 14:23 )。这便是为何我们去到购物中心和校园内把迷途之人带来听道。这便是为何我会在每次讲道中宣讲基督死在十字架上，来偿还你的罪恶。这便是为何我在每一次宣道中会告诉迷途的罪人，基督在十字架上洒下的宝血能清洗你所有的罪恶。这便是为何我在每一次宣道中都会讲基督的肉身从死中复活，为的是赐给你永生。马可福音16:19怎么讲，我也怎么讲，

"主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上, 坐在神的右边" 　（马可福音 16:19 )。

然而许多人憎恶福音的信息。他们就像第二世纪里的异教徒一样憎恶第16节，以至他们几乎希望把它从圣经中撕掉！没错！今天仍然有人憎恶第16节！

"信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪" 　（马可福音 16:16 )。

但伟大的司布真诚心地爱戴这节经文。他按此经文宣过一场优秀的道 ── 并经常一次又一次地在其他宣道中引用这句话。这是司布真最喜爱的经文之一。伟大的浸信宣道士知道，这并没有教人靠洗礼得救。刚好相反！那经文反对洗礼得救的说教。下半句明确地说 ── "不信的，必被定罪"。司布真正确地说过, 不信耶稣的人必被定罪，不管他有没有受过洗！你被定罪的唯一条件就是不信耶稣。事实上，我看这可能是抄写的人不愿抄这断经文的另一个原因。到他们抄写西乃抄本的时候，他们所信的是靠洗礼得救。这在马可写下这些字句后两百年。所以，那些僧侣和文士删除了第16节。他们希望世人去依靠洗礼 ── 并强硬地如此去教导人。然而，这节经文更正了他们。经文说，只有一件事会定你的罪 ── 而那就是不信耶稣！

但可能有人会问，为什么前半句这样讲，"信而受洗的必然得救"？答案很简单。很多人以为，只要信耶稣真存在的事实 ── 或相信祂说过的话、或做过的事。但这不是圣经所说的信靠耶稣的含义。你可以相信耶稣是神的儿子的事实，但仍会下地狱。你可以相信，耶稣死在十字架上是为了偿还罪恶的事实，但你仍然会下地狱。你可以相信，耶稣的肉身从死中复活的事实，但你仍会下地狱。我们的经文没有讲相信有关耶稣的事实。它讲的是信靠基督本人。来信靠祂，仅仅依赖祂！圣经告诉我们："当信主耶稣，你必得救"（徒16:31 )。当巴拿巴对安提阿的人宣道时，他这样描述说："立定心志，恒久靠主"（徒11:23 )。"于是有许多人归服了主"（徒11:24 )。恒久靠主，信靠主耶稣，接受祂，信靠祂，与祂结合。这就是其中的含义！当你信靠耶稣时，好像陈腓力和玛吉·麦克劳德一样 ── 并只有这样 ──你才有资格受洗！而如果你拒绝受洗，那表明你仍未信靠神的儿子。"信而受洗的必然得救；不信的，必被定罪。"（可 16:16 )。

定罪！多么可怕的念头！沉沦 ── 堕入地狱的火焰中 ── 永恒绝望了！

无尽永恒！无尽永恒！
你将在哪里度永恒？
　("Where Will You Spend Eternity?" 词: Elisha A. Hoffman, 1839-1929)。

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宣道前普鲁德鸿（Abel Prudhomme）先生领读的经文﹕马可福音 16:9-20。
宣道前颜国辉（Jack Ngann）先生的独唱﹕
"Where Will You Spend Eternity?"（词: Elisha A. Hoffman, 1839-1929 )。