路德的转变 | Luther's Conversion

有人可能会问，我为什么要讲马丁•路德（Martin Luther, 1483-1546 )。让我在宣道前直言声明，我是一位浸信教徒，不是路德教信徒。论起教会的性质，我是浸信教徒，不是路德教信徒；论到接受浸洗礼，我也是一位浸信教徒，并非路德教信徒；论起主圣餐，我是浸信教徒，不是路德教信徒；谈起以色列与犹太民族，我是浸信教徒, 不是路德教信徒。这乃是一些重要的教义 ── 在其中任何一点上我的立场都与路德的不同，而与浸信教的信念志同道合。然而，我非常感激路德那清晰的、符合圣经的教义，宣扬仅靠对基督的信念人才能获得拯救。我所讲的并不涉及所有现代路德教徒；我讲的仅是路德本人。他是历史上最伟大的基督徒之一。

路德是历史上一位极具个性的特殊人物，是他当时历史时期的产物，略带粗俗与固执性。他并没有清晰地看清一切事物。他坚持信奉着天主教的「替换理论」("replacement theology") ── 既「教会」完全取代了以色列。这一罗马天主教的教义在路德晚年期间使他说出了一些反犹的言论。尽管如此，闻布朗（Richard Wurmbrand）牧师曾对我说﹕"我原谅他。" 理查德•闻布朗是一位信主的犹太人，也是一位路德教的牧师。闻布朗牧师知道，路德受其时代的约束，正如我们所有现代人一样。今后的历史会显明，我们如今也带有许多不足之处 ── 尤其是我们如今所信奉的遣人入地狱的「决志主义」的谬误，其危害性与中世纪蒙骗世人的天主教说教不相上下。

然而，尽管路德带有这些 "盲点"，他却具有非凡的天赋。司布真（Spurgeon）是历史上最伟大的浸信教宣道士。他极为赞赏路德，并时常引用路德的仅靠信念得救的教义（参见司布真有关路德的两篇宣道，The Metropolitan Tabernacle Pulpit, 卷XXIX, 第613-636页 )。司布真说: "这位伟大改革家为我们留下的主要见证，正是他指出了罪人仅能靠对耶稣基督的信念得以称义，除此别无它路"。路德曾多次看透了神学问题的核心，并使用极为独特与强有力的方式表明了自己的观点。

称义乃是救恩教义中最重要的一点。未曾称义的罪人定遭地狱火焰的厄运！即便某人在有关教会、洗礼、圣餐、或以色列等教义上完全正确 ── 他仍会因未曾称义而堕入地狱。相反，像路德这样的人，尽管在那些论点或其他观念中有误差，只要靠基督称了义，他仍能获得拯救。那便是为什么司布真把称义当作 "改革皇冠上的明珠"，因称义乃是最为重要的教义。路德把因信称义当作 "教会因其而立或跌倒" 之教义。在此信念之外无人可以得救！在众多教义中最为关键的这条信念上，我与这位伟大改革家同站一处。我与路德一同站在仅靠对耶稣基督的信念来得救的立场上！那便是路德提倡的主题 ── 我完全同意他这一观点！

路德如何得到对这节经文的深刻见解呢？司布真把路德转变的事告诉了我们,

我希望通过路德的一生来总结、并描述这点教义。对这位伟大改革家来讲，福音的光芒是循序渐进地显明在他内心的。那是在僧侣的寺院中，当他揭开用链子锁在一根柱子上的古老圣经时，他头一次读到了这段经文 ──"义人必因信得生"。上天赐下的言语在他心中扎下了根，然而他无法彻底悟透其内中的玄妙。他无法在其信仰的见证中、或其寺院的隐居内寻到安宁。出于他的幼稚，他坚持去作反复的忏悔、[为征服肉身（mortifications）去〕行严峻的自我体罚，甚至他有时因倦乏到了晕厥的地步；他把自己逼到了死亡的门坎…他继续通过忏悔来寻求良心的安宁, 但总是功亏一篑…〔之后〕主将他从迷信中彻底解救了出来，使他意识到，人并非靠神父、并非靠神职幻术、并非靠对神父忏悔、也并非靠他自身所做的任何善行来得生；相反，他仅能靠他〔对基督〕的信念得生。我们今〔早〕的经文使这位〔天主教〕僧侣获得了自由，让他的心灵如火一般地燃烧起来。

["义人必因信得生"（罗马书 1:17 )。]

当路德最终领悟了这节经文后，他相信了、并仅只信靠了基督。他在写给自己母亲的信中说，"我觉得我已获得了重生，越过了通往乐园的多重门户。" 司布真说，

一旦路德接受了这条教义，他马上开始了他充满活力的人生。有位肥胖的名叫特次勒（Tetzel）的〔神父〕当时正在周游德国，兜售用金钱购买赦罪的方法。无论你犯下了何种罪孽，只要你捐献的钱币落到〔钱〕柜里，你的罪孽便会得到赦免。路德对此极为愤怒，并发誓说，"我必将那箱底凿穿一个洞！" 他不仅实现了这一条应许，同时也凿穿了其他几个钱柜。当路德把他的95条论纲钉上教会大门时，他无疑使赎罪卷（indulgences）的高调沉寂了下去。路德宣扬靠对基督的信念得救，不用金银、无需款项。结果，教宗兜售的「赎罪卷」很快成为市井笑料。路德靠信念生活，结果那使一些原本沉默的人士就此变成了饥饿捕食的野狮，出来恶毒攻击此异端。他心中的信念使路德充满了炽热的生命，令他与敌人展开了一场激战。不久后，他们召他去奥格斯堡（Augsburg）答辩。虽然朋友劝告他不要去，但他仍旧去了奥格斯堡。他们将他当作邪说者，召他去沃尔姆斯（Worms）到帝国议会〔Diet, Imperial Council〕上为自己辩护。当时〔所有的朋友〕都告诫他不要去，认为他定会被烧死 [在火刑柱上]。但他感到，此乃公开作证的良机，于是便乘马车前往，一路上挨村挨镇地传扬福音。贫穷百姓因他冒着生命危险为基督与福音出面作证，纷纷出来和他握手。你们都记得他是如何站在那八月的〔沃尔姆斯〕聚众之前，明知自己的见证辩护可能会令他丧命、明知自己可能会如扬•胡斯〔John Huss〕那样〔被烧死在火刑柱上〕, 他仍旧如为主为神的一位精兵〔勇往直前〕。那天，路德在德国帝国议会中所成就的事，能令千万母亲的儿女为他祝福，更为他所信奉之主神的名而祝福 (C. H. Spurgeon, "A Luther Sermon at the Tabernacle," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1973 年重印, 卷XXIX, 第622-623页 )。

我第一次接触路德是在1950年代初期的一家浸信教会里。在一个星期天晚上他们放了一部有关路德的黑白电影。〔路德〕在我看起来好像一位很久以前的古怪人物，我对他说的话也不大感兴趣。那出电影显得即长又枯燥。我不明白我的牧师佩葛博士（Dr. Walter A. Pegg）为什么要放这出电影。但我对此电影的看法如今已完全改变了，我如今很喜欢这部电影！请点击此链接来观看电影片段。

第二次我接触路德, 与第一次相隔了很长一段时间。那是在我获得转变以后。我在阅读约翰•卫斯理和他转变的经历，其中卫斯理写道：

晚上, 我很不情愿地参加了在埃尔德斯盖街 (Aldersgate Street) 的会社所举办的集会。有人在那里宣读 路德所著的罗马书序言。九点差一刻，当那人描述神通过〔人〕对基督的信念在〔人〕心中所作的奇工时，我的心奇异地温暖起来。我感到我确实信靠了基督、且仅仅信基督；我获得了安慰 — 确信祂已担当了我的罪，并非别人的罪，并把我从罪与死亡的律法下解救了出来（John Wesley, The Works of John Wesley, 第三版, Baker Book House, 1979 年重印, 卷I, 第103页 )。

这给我留下了深刻的印象，因为我知道，卫斯理后来成为第一次大觉醒期间最具影响的宣道士之一。卫斯理在听路德写的有关如何靠对基督的信念而称义时获得了转变。

以后我得知，我们浸信教的先驱约翰•班扬（John Bunyan）也曾在阅读路德的著作时，奇蹟般地获得了转变；"〔班扬〕在研读经卷时，总以路德的著作为辅助"（Pilgrim's Progress, Thomas Nelson, 1999 年重印, 出版社的前言, 第 xii页 )。班扬后来成为历史上读者最多的一位浸信教作家。

循道宗的约翰•卫斯理，在听到路德的著作之后得到了转变。浸信教的约翰•班扬，当他为转变〔内心〕产生争斗时，他通过阅读路德的著作得到了极大帮助。所以我想，路德究竟还是有他的优点。我发现，罗马书处在路德信息的核心处。路德说:

这封使徒的书信确实是新约的核心、至纯的福音，不单值得每位基督徒将其每一词句铭记于心，而且也值得〔我们〕每天用心思考，将它作为灵粮。你绝不会过分地将此书反复阅读或思索，因你对它斟酌得越深，它就显得越宝贵、越是回味无穷（Martin Luther, "Preface to the Epistle to the Romans," Works of Martin Luther, Baker Book House, 1982 年重印, 卷VI, 第447页 )。

我为何认为路德对我们现代很重要呢？主要是因为他把我们带回到罗马书中, 并十分清楚地向我们点明，罗马书 "确实是新约的核心、至纯的福音"。在现今 "决志主义" 泛滥的灾祸中，这正是我们必须重申的真理。回到罗马书中比其它一切都更为迫切！路德时期的天主教徒，忘掉了罗马书的中心信息。现今 "决志主义者" 的状况也与此雷同。他们曾读过罗马书，但他们没有获得任何收益。这就是为何 "决志主义" 在许多方面类似于天主教。但在罗马书里，基督福音的圣洁之光刺透了黑暗。

"所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义"（罗马书 3:20-26 )。

请坐。请仔细注意这几节经文，尤其第20节，极为关键。其内容是：

"所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪"（罗马书 3:20 )。

路德说，你切不可认为〔神的〕律法是为指导人应做什么或不应做什么。人制定法律的目的才是这样。人通过善行来服从人间律法，无论你内心是否接受此律法。但神根据你的心地来作审判。因此，祂的律法要求人从心灵深处加以服从，而这是无法以善行来履行的；相反，如果这些善行的动机并非出自真心，反而会受诅咒，因为这是伪善与蒙骗。这便是为何诗篇116:11称一切世人都是说谎的，因为世人无法由衷地遵守神的戒律，因为人人都不喜爱善美的，却喜那邪恶的。如你没有从善的喜好，你内心深处则自然不愿去行善。你内心不但不赞同神的律法，反而与其相抵触。这无疑是邪恶的，该承受神的愤怒与惩罚 ── 无论你从外表看起来怎样具有多少善行。事实上，你已经被神的律法定了罪，因为你内心全力反叛并抵触此律法。

但神的律法并非为拯救你或使你称义而设置的。请再次朗读罗马书3:20，

"所以凡有血气的，没有一个因行律法〔善工〕能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪"（罗马书 3:20 )。

你可以尽力做好人，但要知道，神看的不是你外在的行为，而是看你的内心。祂在那里看到的是响尾蛇、黑寡妇蜘蛛、多重的叛逆与罪恶。

"所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪"（罗马书 3:20 )。

你越想通过持守律法来得救，你的处境会越糟。路德转变的经历是这样，卫斯理和班扬的转变也是如此，他们都拼命地以 "行善" 来称义。但律法的作用比这要更深远。它监察你的内心，让你意识到那可畏的现实 ── 就是你的心灵和理智都在与圣洁的神作对。请看罗马书 3:20 中最后几个字：

神的圣灵必须来临，使你感到自己内心中罪孽的沉重 ── 这罪孽可随时把你拽入地狱的火焰之中。

但一切努力逃避这罪孽之恐惧的灵魂，都能获得神所提供的良药。他们越是挣扎地去征服罪，在罪中也陷得越深。这不正是你的情形吗？你越是努力不去犯罪，你内心的罪孽感越深:〔你总在〕排斥基督为你的罪所提供的良药, 偏要藉 "重新奉献" 一生、"应召走上前去"、念诵罪人的祈祷文、积攒对救恩的学识、或其它追随律法的善工去建立本人的义。要知道，无论你学到了什么、说什么、做什么、或感受到什么, 都无法让你与神得到和好，因为神知道你内心是怎样的邪恶。

请跳到经文第24节。你充满罪恶的灵魂必须达到这一地步，才能获得医治、公义、与救赎。请再朗读第 24-25 节，到 "藉着人的信" 几个字为止。

"如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义 [成为正义圣洁的人]。神设立耶稣作挽回祭〔令神的愤怒平息〕是凭着耶稣的血、藉着人的信"（罗马书 3:24-25 )。

那律法不能替你办到的事，恩典却能办到──凭着你对基督宝血的"信念"。仅有基督的宝血，能使你的罪获得赦免、同时令神息怒。

基督用祂在十字架上替换性的死亡（替你而死 )，还清了你的罪孽，使你罪孽的记录就此一笔勾销了。因为：

"唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒"（罗马书 5:8-10 )。

"使人知道祂〔神〕自己为义，也称信耶稣的人为义" 　（罗马书 3:26 )。

信靠耶稣吧。这便是对失丧之人挣扎的答案；那些人试图靠持守 "律法"、或各种 "决志" 去装饰自己的人生。抛弃各种善行、"决志"、以及心理自我分析吧；停止吹嘘自己比他人更优越。你绝不可能以这种方式来得救。

相信基督的宝血吧！此宝血为你洒在十字架上，现已被提到上天，永保其新鲜素质，有大能洗净一切的罪恶。把信念寄托在基督上天的宝血上，你必然会得到拯救！陈医生，请带领我们祷告。

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宣道前普鲁德鸿（Abel Prudhomme）先生领读的经文﹕罗马书3:20-26。
宣道前葛利费斯（Benjamin Kincaid Griffith）先生的独唱：
"For All My Sin"（词﹕Norman Clayton, 1943)。