路德的经句

LUTHER'S TEXT
（Simplified Chinese）

海罗伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）著

主日，二○一四年十月廿六日晚
于洛杉矶浸信会幕所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, October 26, 2014

"我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人, 后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记:「义人必因信得生」"（罗马书1:16, 17)。

使徒保罗此处是对在罗马的基督徒讲话。当时罗马是世界的首都。在那壮丽的城市里，有大理石建造的庙宇，有罗马神明的大型塑像。那里没有教堂。在罗马的基督徒仅是一个很小的、遭人鄙视的教派。但保罗却能非常坚定地说: "我不以福音为耻。"

他如何能够这样说呢？他说这话的信心从何而来呢？"我不以基督的福音为耻。" 基督的福音，指的是祂死在十字架上来替我们赎罪，并通过祂从死里复活来赐给我们永生。保罗说："我一点也不以福音为耻。" 为什么呢？ 因为 "这福音本是神的大能，要救一切相信的"。译成 "大能" 的希腊原文是 "dunamis"。英文内的 "dynamite (炸药)" 一词就是从那希腊词根衍生而来的。福音充满了能力！马文•文森博士（Dr. Marvin R. Vincent）将其称为 "神的能力"。基督的福音充满了大能！福音使死去的灵魂得新生。死去的灵魂因福音充满了活力。

你来到教会，但在这里听到的有关神和基督的事对你毫无意义。但我仍向你宣扬福音。你说，"他为什么老是讲同一题材？他反反复复地讲十字架上的基督和基督从死里复活。他为什么不讲些其他事情？" 我的朋友，因为我知道，除此之外没有任何事情能把你从一个罪人改变成一个真正的基督徒！我无法教会你如何作基督徒！但我能向你传讲福音。如果你是蒙拣选的人之一，神会将基督的福音犹作为炸药一般来使用 ── 用来打消你错误的观念 ── 使你的心灵得以向基督敞开 ── 使你的灵魂获得生命！当福音抓住了你的心灵时，你会在圣灵中苏醒复活 ── 你会来信基督，得到了重生！仅有基督的福音才有能力这样做！没有人能比查尔斯•卫斯理（Charles Wesley）说得更好，

耶稣消灭罪孽权威，
　解放罪人捆锁；
宝血能将污秽洗净，
　宝血也能洗我。
("O For a Thousand Tongues," 词: Charles Wesley, 1707-1788)。

使徒接着说: "这福音本是神的大能，要救一切相信的"。基督福音的大能为每一位信的人带来生命和救恩。福音不会拯救所有的人。很多人会嘲笑它。很多人认为他们能通过其他途径得救。基督仅会拯救那些相信福音、信靠祂的人。仅有这些人才能感受到 "神的大能"，获得拯救。

接着，使徒保罗说："因为神的义正在这福音上显明出来。" 在基督的福音中，神的正义显示了出来。神派遣祂的儿子耶稣基督，使祂在十字架上替我们赎罪。如果神简单地忽视我们的罪孽，祂便不正直了。神派遣了耶稣，代替我们死在了十字架上，偿还了我们罪孽的代价。在你信靠耶稣之时，你便穿上了被路德称作 "外来的义"。你穿戴的并非本人的义 ── 那通过 "改良" 自己而挣得的义。当你信靠了耶稣后，你便穿上了祂的义。此乃 "外来的义"，因为它不是你的 ── 正是耶稣的义才能拯救你。是祂使你穿上了祂的义。

接下来，使徒保罗说，"如经上所记：义人必因信得生"（罗 1:17)。"如经上所记。" 他引用的是旧约哈巴谷书一书。先知哈巴谷中说："惟义人因信得生"（哈 2:4)。在新约中，保罗三次引用了哈巴谷书的那节经文 ── 罗马书 1:17，加拉太书 3:11，希伯来书 10:38。每处都说，"义人必因信得生"。这便是神开启马丁•路德眼目的经文。这节经文改变了世界，带来了一场叫作「宗教改革」(Reformation) 的复兴。以下是麦基（McGee）博士对 "义人必因信得生" 这几个字的注解。

因信称义的含义是，一位信靠了基督的罪人不仅因基督的死亡得到了赦免，而且他还在基督内能完美无缺地立在神的面前。那不仅是罪孽的移除，而且还赐予公义的遮盖。基督 "耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义"（罗4:25）– 让我们在基督内得以完美无缺地立在神的面前（J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, 卷IV, 第651页; 有关罗马书1:17的注释)。

你也许会说，"这包含了大量的内容，不易记住"。不错！但这一切在马丁路德的一生中显得明了清晰。路德生活在1483年至1546年间。很少有人可与路德的成就相比拟。他正如保罗、哥伦布、麦哲伦、爱迪生、或爱因斯坦 ── 是一位改变了世界及人类历史进程的人。但他对救恩的需要，与你对救恩的需要相同。

现代作家称路德是位 "中世纪"的人。他们挑剔他的信念，说他相信天使、魔鬼、与撒但的存在。他们说，路德以为人类被困在一场神与撒但之间的争斗中, 他们认为路德这观点过于夸张。他们尤其看不惯 路德对神忿怒的畏惧、以及他对自己罪孽的苦恼。我看，这更多地揭示了这些现代作家自己的心态，而不是路德的观点。这表明了这些 "新福音派" 作者不信天使、鬼魔、与撒但的存在！这显明, 他们不信圣经里所教导的善与恶之间的争斗！这尤其显明了这些 "新福音派" 人士对神没有敬畏之心，没有认罪感！路德看起来像是一个正常的基督徒！那些批评他的现代 "新福音派" 人士看起来好像失丧的世俗之人 ── 根本不像基督徒！但愿神来帮助我们！

我发现，路德对罗马书的注解，几乎毫无例外都是清楚正确的。我很吃惊地发现，他看待犹太人的观点甚至都是正确的。他说，"从这篇文字来看，人们通常的结论是，历史尾声期间的犹太人会转信基督…当蒙拣选之外邦人的数目添满之后, 如今跌倒的犹太人在那时会得到转变、获得拯救。他们不会永远作为局外人, 而会在恰当的时候获得拯救"（Luther's Commentary on Romans, Kregel Publications, 1976年版，第161, 162页；有关罗马书11:25-36的注释)。

这似乎非常接近圣经所教导的。我知道他后来说了一些刺耳的话，那是在他年老体弱的时候说的，我们应该原谅他。他的观点是基于天主教的 "替换论"（replacement theology）的说教，这理论认为，教会已经取代了以色列 ── 这是一个错误的说教，如今许多加尔文主义者 以及其他一些人仍旧持有这样的观念！但愿神怜悯我们！神与以色列以及犹太人，仍旧持有在人间的契约，罗马书11:25-27明确地叙述了这一点。

路德的父亲是位矿工，父亲希望他成为一个律师。于是他开始为此学习。可有一天，他在雷阵雨下行走。一束闪电击到了离他不远的地方。他倒地呼喊道，"圣安妮，救我。我会因此作一个修道士！" 也就是说，他打算进修道院，远离世俗。但他对宗教的虔诚并没有帮助他与神和好。现代的 "新福音派" 作家常说, 他对神的畏惧是错的，是属于 "中世纪" 的东西。但他们错了！大错特错！路德对神的畏惧是完全健康的。当圣经描述迷途之人时说: "他们眼中不怕神"（罗 3:18)。路德说："我们天生邪恶，丝毫没有对神的敬畏之心。因此，我们在神的面前应当深刻地卑微自己，承认自己的堕落与无知"（Luther, 同上，第74页；有关罗马书3:18的注释)。是神的恩典使罪人醒悟过来，并看到自己失丧的状态。正如约翰•牛顿（John Newton, 1725-1807）所说的，"如此恩典，使我敬畏" (《奇异恩典》)。缺乏畏惧实际上是一位无神论者的表象。

路德对自己的罪孽有很深的认识。他将罪称为自己心中的瘟疫。无论怎样做，他都无法解脱自己心中因罪孽而产生的内疚。在他研读圣经的时候，他思考着他的导师 约翰•斯特皮兹（Johann Staupitz）的话，"看向甜美救主的伤口"。在他研读的时候，他看到了十字架上的基督。他看到了神的爱与忿怒在十字架上、在基督身上合二为一。路德写信对他母亲说：

我日日夜夜地在思考，直到我看到了 "义人必因信得生" 这句话与 神的公义 之间的关系。然后，我意识到，神的义乃是通过恩典与纯粹的慈悲，因〔对基督的〕信念，神令我们称义的 那种公义。一旦看到这点，我感到自己便获得了新生，走入了乐园的门户。整本经卷充满了一种全新的含义（Roland H. Bainton, Here I Stand, Mentor Books, 1977, 第49页)。

从那时开始，路德的神学理论被称为 "十字架的神学"。他说："唯十字架是我们的神学"。如果你希望从你的罪孽中得到拯救，必须通过对钉十字架的基督所怀有的信念！十字架上的基督！除此之外 没有其他道路能达到圣洁之神的面前。

在他的书房内，路德看到了这点。他通过我们的经文看到，神所谈的义并非神的属性，而是某种神赐给我们的公义 ── 是祂因我们对耶稣的信所赐下的公义。"义人必因信得生"（罗1:17)。罗伊-琼斯博士说，"使我们称义的不是我们的信念，而是耶稣基督的义 ── 此外别无它物…愿神守护我们，不会将信心转成善工, 不会通过自己的信念使自己称义。是〔基督的〕公义更正了我，并通过我信赐给了我。信念是…一个渠道，使基督的公义由此渠道赐给了我…"（Martyn Lloyd-Jones, M.D., Romans–Exposition of Chapter 1, The Gospel of God, 1985年版，第307页)。

当路德读到 "义人必因信得生" 这句话时，他说 "保罗这段话对我来讲成为…进入乐园的门户。" 罗伊-琼斯博士说，"何等的启示！何等的转变！从一个苦闷、可怜、不幸的修道士 ── 一位每日数他的念珠、禁食、流汗、并祈祷，但却越来越清楚地意识到自己失败的人 ── 变成了一位改革的先驱！成为一位福音的荣耀传播者，一位因「神儿女自由的荣耀」而欢喜的人！"（Lloyd-Jones, 同上，第309页)。圣洁的青岑多夫伯爵（Count Zinzendorf）在葛利费斯先生刚才唱的那首圣诗中如此说，

耶稣的宝血和公义，
　作我荣美圣洁之衣；
如此装饰有何能比，
　昂首前行我心欢喜。
("Jesus, Thy Blood and Righteousness"
      词：Count Nicolaus von Zinzendorf, 1700-1760)。

又如 爱德华•穆特（Edward Mote）所写的，

我心所望别无根基，
　唯有救主流血公义，
仅仅穿戴着祂的正义，
　无愧地站在宝座之前。
立在基督磐石坚固，
　其余根基都是沙土，
其余根基都是沙土。 –《坚固磐石》
　("The Solid Rock"， 词﹕Edward Mote, 1797-1874)。

我今晚恳求你，来信靠耶稣吧，祂是 "神的羔羊，除去世人罪孽的！"（翰 1:29)。在你信靠耶稣的那一刻，你便得救了，得以称义，得到了永远的平安。我希望你今晚会来信耶稣。就像路德，你将 "得到重生，并穿过通往乐园的门"。如约翰•斯特皮兹告诉路德的，"看向甜美救主的伤口"。

"义人必因信得生"（罗马书 1:17)。

陈医生，请为有人将会信耶稣得救而祷告！阿们。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前普鲁德鸿（Abel Prudhomme）先生带领会众祷告：罗马书 1:15-17。
宣道前葛利费斯（Benjamin Kincaid Griffith）先生的独唱﹕
"Jesus, Thy Blood and Righteousness"
（词: Count Nicolaus von Zinzendorf, 1700-1760；
英译：约翰•卫司理, 1703-1791)。