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马丁•罗伊-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）是专心研究复兴的专家。他研究了复兴的历史，并在自己威尔士的教会中于1931年获得了一场复兴。在一场讨论伟大的传教士郝威尔•海利斯（Howell Harris, 1714-1773）的讲课中,「博士」（"Doctor"）这样说, "如今与18世纪早期的情形极为相似，我们再次陷入了黑暗与 无生气的状态中"（D. M. Lloyd-Jones, The Puritans: Their Origins and Successors, The Banner of Truth Trust, 1996年版，第302页)。在另一本书中，罗伊-琼斯博士谈到了 "可怕的离道反教已成为过去一百年中〔至今已150年〕世间教会越来越突出的特征"（Revival, Crossway Books, 1987, 第55页)。

在我55年的传教生涯中，我目睹到我们〔西方〕教会的生气和能力正急剧地衰退。如今的教会与我年轻时所见的教会相比, 大部分可说是很难找到相似之处 ── 其变化都是走下坡路的。的确, "我们再次陷入了黑暗与无生气的状态中"。的确，我们正处在 "可怕的离道反教" 中。

我确信，这黑暗和可怕之局面的产生，是因为传教士们忘记了到底是什么令人成为基督徒的。我的经历告诉我，仅有极少数牧师对转变和新生有实际运用上的了解，但今晚我并不打算宣讲这一题材。

许多宣讲关于复兴题材的牧师，知道我们必需圣灵来做某些工作来使我们的教会觉醒。但他们中很少知道我们要圣灵做的到底是什么。他们不知道需要圣灵做什么，因为他们没有认清所面临之问题的严重性。他们以为，多数的民众都已得救了；他们自认为知道如何去引导新人经历救恩。然而，我不知道有哪位知名的宣道士对这题材有足够的了解。结果，我们大多数教会里坐满了失丧的人！我们写了一本书，对此作过深入的探讨:《当今的离道反教》(Today's Apostasy)。

我今晚不想讨论一般人们印象中的复兴。我将把重点集中在，如果我们希望神向我们的地方教会遣送复兴，我们应该祈求些什么。当我们读有关复兴的书籍时，有一个很容易陷入的误区便是，期待看到所有教会发生巨大的改变 ── 至少其中的多数教会。而当我们没有看到这些变化的时候，我们会感到很失望。

我们必须明白，每一个转变都是一个奇蹟。凯根博士和我重温了那些有希望得到转变之人的名单。我们发现，这里每个月都有转变发生。也就是说，在过去的一年多来，在我们的教会里每个月都有转变的奇蹟发生。当然，我说的不是 "决志"，我说的是真正的转变。我们祈求复兴时，祈求的是能够有更多转变的奇蹟，祈求神到来使更多的人转变信靠基督。

那么，我们应该具体地祈求些什么呢？我相信，我们主要应该祈求圣灵以更大的能力降临。我知道有很多人会反对我在这主题上的言论。二十世纪充斥着如此多对圣灵的虚伪说教，所以我并不责怪他们。然而，圣灵是个人的转变乃至复兴的源头动力。现今的交成员认为，圣灵来是为了让人 "说外国语"，让人赚到更多的钱，使身体得到医治。但这些与圣灵的核心工作毫不相关。请把你的圣经翻到 约翰福音 16:14。在此，我们看到了神的灵所作的主要工作。耶稣说：

"祂要荣耀我"（约翰福音 16:14）。

译成 "荣耀" 的希腊文的有 "荣誉、尊重、高举、赞扬" 之意 (史特朗经文汇编 #1392)。圣灵的工作是要荣耀基督，使我们尊重基督，使我们高举基督，使我们赞美基督。

人们经历虚假转变，都是因为他们拒绝了耶稣本人。正如凯根博士在我们所著的《当今的离道反教》(Today's Apostasy, 点击此处阅读) 一书中指出的那样，

有天主教背景 的人，其思考方式通常是靠做工得救：例如，停止某些恶行、去教会、跟随耶稣、爱戴耶稣、认罪等等，总而言之 — "要做好事"。

、福音教派、或改革派背景的人，通常会依靠洗礼、念 "罪人的祷告"、或在理智上相信某条基督教教义（如能够背诵 "救恩的计划" 或 "西敏寺教义问答" 等等）。

有灵音派或五旬节会背景 的人，通常从感受或经历的方面来思考。如果一个人与他自己认为是 "圣灵" 的东西有了某种经历，感到神赐福了他的人生，或感到心中很安宁或快乐，他便认为自己得救了。

很多时候有这样的人来要求谘询，寻求的是某种保障，或某些其他的感受，而事实上他们却未曾因信基督而获得拯救（Today's Apostasy, Hearthstone Publishing, 2001年版，第141页)。

下面便是在我们教会中认出这种心态的情形。当牧师让他们讲述自己得救那天的事情时，他们都会毫无例外地叙述一番 "裹脚布" 式的故事，经常谈起自己对早些时候听到的一些讲道的看法，以及许多其他的细节，其中甚至可能包括了他们如何感到自己是罪人。他们通常讲得很动听，带有很多细节，最后谈到自己所谓的转变。然后他们会突然停顿住。结束时几乎总说, "然后，我相信了耶稣," 或者, "然后，我来投靠了耶稣。"

在那之后，我们让他们讲述一下有关耶稣的事情，讲一讲他们信靠祂（或信祂）那时刻发生了什么事。这时，整个的故事便分崩离析了。即便有话说，他们也说不出太多有关耶稣本人的事。司布真（Spurgeon）在他写的《小门旁边》(Around the Wicket Gate）一书内说，"人总有一种邪恶的倾向，把基督从福音内剔除掉"（Pilgrim Publications, 1992年版，第24页)。我会告诫他们继续来听福音。我希望确信，耶稣是他们见证的核心。无论人说得多么动听，如果耶稣不是他们见证的核心，他们便仍旧是迷途。

圣灵在每一真正的转变中做两件事。第一便是约翰福音16:8-9中所描述的,

"祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我"（约翰福音 16:8-9）。

认罪感是圣灵做的头一项工作。人总会倾向于把转变当作一件小事，一件微不足道的事，人只需嘟囔几句话、或学会某些言词、便可轻易得到的小事。愿神怜悯我们！我们完全忘掉了圣灵！我们忘记了，祂必须来使人认清我们内心极深的罪孽与对神的反叛。罗伊-琼斯博士把认罪感描述成 对自己内心之绝症、以及对从亚当那里继承来之腐败本性的清晰认识。这正如你面对着极为憎恨罪孽的圣洁之神, 看到自己正处在毫无出路的绝望处境中一样（大意选自Revival, Crossway Books, 1987, 第42页)。这情形多多少少地发生在一切经历过真正转变的人身上。罗伊-琼斯博士说, "任何觉醒过来、并因罪而自责的人，一定会因此而感到极为不安。他如何能在死后面对神呢？"（Assurance, Romans 5, The Banner of Truth Trust, 1971, 第18页)。

所以，那是圣灵在真正的转变中所办的第一件事。祂令人不安。如果你从来没有因为自己的罪恶本性而感到极度不安的话，你将不会深刻地思考主耶稣基督。你听到基督死在十字架上的宣道，但这些对你的意义不大。为什么呢？因为你从来没有 "为罪、为义、为审判，自己责备自己"（约 16:8）。但是，失丧的罪人切不可仅仅停滞在认罪感上！单是认罪感不会拯救你！

我近几天在跟一位年轻人谈话，他曾有几天处于强烈的认罪感之下。我告诉他通过耶稣的宝血去得救，去信靠祂。他似乎这样做了。他似乎已经信靠了耶稣。我等了几周后，我要他讲述他是如何得救的。他长篇累牍地讲述了自己的罪恶。无庸置疑他经历过很深的认罪感。但是他仅用一句 "然后我信靠了耶稣" 来结束。我让他告诉我有关信靠耶稣的更多细节。结果他前言不搭后语，很明显，他虽经历了很深的认罪感，但他没有通过救主和祂的宝血而获到平安！

有人时常问我，"你如何信靠耶稣呢"？要回答这个问题，我们必须察看约翰福音6:44，

"若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的" 　（约翰福音 6:44a)。

你必须靠父神藉圣灵来吸引你到耶稣身边。通常来说，圣灵只有在罪人处在认罪感之下，并渴望祈求怜悯的时候才会吸引他来到耶稣身边。当圣灵吸引人来到耶稣身边时，经常有人看自己似乎从前是瞎眼的，而如今眼目睁开了，看到了美丽的救主，正敞开双臂来迎接他们！他们可以与约翰•牛顿（John Newton, 1725-1807）一同来唱，

前我失丧，今被寻回，
瞎眼今得看见。–《奇异恩典》
　    ("Amazing Grace")。

所以当我们谈到复兴，我们必须以福音来思考。复兴不多不少刚好就是神的灵使人感到他们的罪恶，而吸引他们信靠耶稣并以祂的宝血得到救恩。当这发生在一个人身上，如同在我们教会几周会发生一次的一样，那就是转变，转变的奇蹟！约翰•彼得逊（John W. Peterson）在他的歌《需要的是奇迹》中讲得很清楚，

把众星安排在穹苍上靠奇迹，
　   把地球悬挂在空中也靠奇迹；
当祂救我灵魂、清洗解脱我，
　   靠的是爱与恩典的奇迹！—《靠奇迹》
("It Took a Miracle", 词： John W. Peterson, 1921-2006)。

而当奇蹟同时发生在地方教会一群人身上，像一次10个或12个人，那便是复兴了！就这么简单！在复兴中，个人转变发生的事会在短时间内发生在一群人的身上。当圣灵带来复兴的大能时，祂总能在获得转变的人生命中荣耀耶稣！

"他要荣耀我"（约翰福音 16:14)。

请再听一次马丁•罗伊-琼斯博士讲的话，

       复兴使神的儿子主耶稣基督获得荣耀的能力超过了一切。这能使耶稣重新获得教会生活的核心地位… 如果不去高举基督、没有为祂生存、不去为祂〔的功绩〕作见证…尤其是为祂赎罪的能力、在十字架上的死、祂破碎的身体、祂洒下的宝血作见证，那么任何所谓的基督教都一钱不值。再一次, 我所引用的纯属事实, 是你能加以核实的… 你会发现，在一切历史上复兴期间，总会毫无例外地产生对基督宝血的高度强调。在复兴期间唱得最频繁的圣诗，都是有关宝血的圣诗…基督教福音的…核心就在这里, "神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信"（罗 3:25)… 当人否认了十字架的宝血时，我们毫无任何希望去获得复兴（Revival, 同上, 第47, 48, 49页)。

有一泉源充满宝血，由主身上流出，
罪人进入宝血泉源，洗除一切罪污。
洗除一切罪污，洗除一切罪污；
罪人进入宝血泉源，洗除一切罪污。—《有一泉源》
("There Is a Fountain " 词: William Cowper, 1731-1800；曲用
         "Ortonville," "Majestic Sweetness Sits Enthroned")。

每逢思想奇妙十架，
荣耀之主在上悬挂，
所慕利益都当尘土，
所怀骄傲都当耻辱。

请看主头、主手、主足，
忧愁慈爱、和血交流：
愁爱可曾如此相连，
荆棘可曾编化作冠冕？—《每逢思念奇妙十架》
("When I Survey the Wondrous Cross", 词: Isaac Watts, D.D., 1674-1748)。

冒着可能被人误解的风险，我觉得我必须指出，这正是灵音派和五旬节派出错的地方。他们过分地注重圣灵本身，而没有把耶稣在十架上的死作为重点。他们因得到了医治、被圣灵击倒、或因徵兆与奇蹟而感到兴奋。无论他们如何强烈地反对我所说的，他们并没有把耶稣在十字架上替代性的死当作主题！认罪，以及通过基督的宝血获得赦免也并非其〔宣道的〕核心。但我也必须说，我们的福音派和原教旨主义者也好不到哪里去！我们忙于向教会中声称是基督徒的失丧者一节一节的教授经文。这正是我们都出了错的地方。基督教福音的核心信息就是耶稣基督以及祂钉十字架。基督教中最伟大的宣道士说，

"因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架"（哥林多前书 2:2)。

当每人都只能说, "然后，我便信了耶稣" 时，我们永远不会得到复兴。愿神来帮助我们吧！如果谈起神替罪的羔羊，谈起祂为了救你所受的磨难，以及祂钉上十字架，你只能说出那几个字，我看你跟耶和华见证人 和穆斯林教徒一样的盲目了！他们也同样谈论耶稣！但宝血在哪里呢？那将祂从天庭上带入人间、遭受鞭打、被人唾弃、并使祂走上十字架的无与伦比的爱又在何处呢？

有时我以为我没有向你们尽职。不知怎么，我没有教会你去爱耶稣，使你至少能谈论一些有关祂的事。不知如何，我无法使你爱耶稣。我不能使你真正地感受到、并说出…

我极爱主耶稣，因主先爱我，
在十字架替死，赦我众罪恶，
我爱主因您，为我戴荆棘冕，
我曾经爱救主，如今更爱主。
("My Jesus, I Love Thee" 词: William Featherstone, 1842-1878)。

喔，亲爱的朋友们，让我们下周六再次禁食祷告到5点。让我们禁食祷告祈求圣灵成就这两件事–使人认罪以及吸引罪人信靠耶稣并在祂的宝血中洗净来荣耀祂，阿们。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前普鲁德鸿先生（Mr. Abel Prudhomme）领读的经文﹕约翰福音 16:7-14。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的独唱﹕
"There Is a Fountain" (词: William Cowper, 1731-1800; 曲用 "Majestic Sweetness Sits Enthroned")。