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这句话是在撒玛利亚发生的一场伟大复兴中说出的。但我不打算讲解那一复兴。因为那会分散我们的注意力，而不去关注我们经文中所呈现出的问题。在这则道文中我只能说，腓利到撒玛利亚宣扬基督，接着，那里爆发了一场巨大的复兴。那城市中几乎每个人都得到了转变。

但巫师西门却没有转变！复兴发生之时，彼得去帮助腓利，而此时西门来见彼得，并对他说：

"把这权柄也给我"（使徒行传 8:19)。

为得到那能力，他甚至想拿出金钱给彼得！彼得告诉他："我看出你正在苦胆之中, 被罪恶捆绑"（徒 8:23)。查尔斯•西米昂（Charles Simeon, 1759-1836）说：

西门所表达的信念看起来很真诚，所以腓利为他施了洗…所以，许多基督徒都把他当弟兄来看：但腓利很快发现了他内心的虚伪…他仍旧与往常一样处在他的自然〔迷途〕状态下。如此，彼得便如此对他说…"我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑"…[处在] 顺服罪孽的状态中…并因罪孽处在已叛死刑的状态中（Charles Simeon, Expository Outlines on the Whole Bible, Zondervan Publishing House, 1955年版, 卷14, 第339, 340页)。

彼得告诉西门，他应当 "懊悔" 这罪恶。但西门并没有悔改。他照现状继续下去。他对彼得说：

"愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上"（使徒行传 8:24)。

麦基博士（Dr. McGee）说：

西门没有祈求得救。他没有为自己得救而祷告。他只求那些可怕的诅咒不会落在自己的头上（J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, 卷IV, 第545页；有关使徒行传8:24的注释)。

麦基博士说，"他并没有获得转变"（同上，有关使徒行传8:21的注释)。很不幸，教会早期的传统记载告诉我们，他一直没有得救。实际上，记载说他成为 诺斯底教派的领袖，"极力与教会为敌"（The Reformation Study Bible, Ligonier Ministries, 2005, 第1572页；有关使徒行传8:9的注释)。他继续去追求能力 "权柄", 而非基督本人。正如他所求的，

"把这权柄也给我"（使徒行传 8:19)。

这在如今如何能够应用在我们身上呢？

I. 第一，当代的普遍信仰带有「伯拉纠」与「诺斯底」信念的 情操或特征。

我说的 "情操"，指的是一个人如何得救的普片观点。麦克•霍顿博士（Dr. Michael Horton）在他所著的《不含基督的基督教》(Christless Christianity）一书中指出，大多数美国人把 "伯拉纠主义所强调自我拯救的观念 与 诺斯底主义所强调的内在经历和启示的观念" 混合在一起（Baker Books, 2008年版, 第251页)。简单地说，人们认为他们能够通过做些事情来得救（即伯拉纠主义)。他们只需学会那 "秘方" ── 知道怎么说或怎么思考即可（诺斯底主义)。

我发现，我们的教会在不断地与这些观念争斗。对那些来自世俗的人、甚至那些在教会里长大的人来说，这些观念在他们心里已经根深蒂固了。

到街上去问十几个人，你会发现事实的确如此。你若问他们是不是无助的罪人，他们中每一个人都会告诉你，他们可以做些事情或者停止做某些事情，来让自己得救。"我尽其所能地努力去做。" "我并不比其他人要差。" 你随时都能听到这样的话语。他们不知道这叫作什么，但是这种观念有一个名字，叫作 "伯拉纠主义"。一个人可以做些事情，或停止做某些事情，便可拯救自己。当然，这是完全不符合圣经的。圣经说：

"我们死在过犯中"（以弗所书 2:5)。

"他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬"（以弗所书 4:18)。

这些经文表明，人类是全然堕落的 ── 他是罪的奴隶，无法做任何事来使自己脱离罪孽的奴役 ── 他死在罪之中 ── 所以他注定要下地狱。你可知道在教会之外有谁相信这点吗？我不知道！一个人也没有 ── 社会中的人不相信他们处在罪孽的奴役之下。甚至教会也不宣讲这点！这就是为什么每一个失丧的人，包括在教会里长大的，都认为他们能够通过做某些事或停止做某些事来拯救自己。他们是伯拉纠主义者。他们不知道他们是毫无希望的恶棍，对自己的解救完全无能为力。

其次，他们是诺斯底主义者。也就是说，他们认为他们能够学会些事情，藉此得到启蒙，靠他们所学到的来得救。我们随时都能看到这样的人。有些人来到我们的教会，用几个月甚至几年的时间，试图学到能够让基督拯救他们的 "秘方"。这便是霍顿博士所说的 "诺斯底主义所强调的内在经历和启示"。我反复地告诉他们，

"常常学习，终久不能明白真道"（提摩太后书 3:7)。

但是他们不相信。他们立即又去想，他们可以学会某些 "秘密" 的诺斯底公式，让他们成为基督徒。我甚至看到有人泪流满面地哭泣，试图学会、试图 "弄明白" 那 "秘密的" 公式，以此来使他们得救！最近，有两个年轻人以为他们 "弄明白" 了。他们俩这样说："我什么也没有做 ── 所以我知道我得救了。" 在问了他们几个问题后，我发现他们的确什么也没有做！他们以为那是通向救恩的诺斯底公式。我告诉他们，那并非改革派的教义，也不是圣经内的教义。我告诉他们，这是「寂静主义」 (quietism) 的邪说。卫斯理和怀特腓德在十八世纪以宣道猛烈地反对了这一邪说。我告诉他们，有些事情他们必须做。他们必须相信基督。圣经将此说得很明确，

"当信主耶稣，你…必得救"（使徒行传 16:31)。

"信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了"

（约翰福音 3:18)。

但他们俩离去时带着疑惑的神情，仍然以为他们有朝一日能学到诺斯底主义的 "秘方"！啊，这让我万分心碎！耶稣爱他们。他们仅需要做的是相信祂。但他们却去寻找那诺斯底的秘方。他们把耶稣当作一种力量或能力，就像西门说 "把这权柄也给我"（徒 8:19）那样。西门依旧是一个诺斯底主义者。《改革派研读圣经》(The Reformation Study Bible) 如此说，

诺斯底主义（来自希腊文 "gnosis"，意思是 "知识"）教导说，人并非依靠基督替罪人的死来得救，而是靠某种特殊的知识… (The Reformation Study Bible, 同上)。

在这些理念进入他们的头脑里之后，人为的能力是不能更正他们的。他们就像西班牙语系的天主教徒那样，认为基督是一个判官（Cristo)，而不是一个充满爱心的救主！当我说耶稣不是判官而是一个充满爱心的救主时，一个年长的天主教妇女气忿忿地走出了教会！她宁愿继续畏惧耶稣，也不愿意改变自己的看法！而这也是当今大多数福音派人士的状态！他们宁愿认为耶稣是一个诺斯底形式的 "能力" ── 可以通过学会一些秘密来对其操控，也不愿意认为祂是救主，如果他们单单相信祂的话，他们便可立即得到罪的赦免！多么的不幸！

要知道，这是属魔鬼的观念！马丁•罗伊-琼斯（Martyn Lloyd-Jones）博士说:

有时候〔魔鬼〕会着重于影响某些基督徒，或基督教教会的某个阶层，但有时候会着重于几乎整个国家（The Christian Soldier, Ephesians 6:10-13, The Banner of Truth Trust, 1977, 第302页)。

我相信，美国和西方世界正处于撒但的掌控之中，甚至我们最优秀的许多教会都受到了魔鬼教义的高度影响。使徒保罗说：

"圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理"（提摩太前书 4:1)。

这些在福音派基督教内如此的普及的伯拉纠主义和诺斯底主义观念，我相信正是 "魔鬼的教义"。

「信仰之词」(Word of Faith）运动，由诸如 杰克斯（T. D. Jakes)、辛班尼（Benny Hinn)、乔伊斯•梅尔（Joyce Meyer)、约尔•奥斯丁（Joel Osteen）等知名人士所提倡。他们把「致富福音」(prosperity gospel) 传到了极地。甚至我们许多浸信教会也受其影响，而且常常对此毫不知晓。霍顿博士说："这些致富福音信息 与古时的诺斯底主义 有惊人的相似之处"（同上，第67页)。他说，许多教会如今宣扬的是 "伯拉纠主义者的自助 与诺斯底主义的神化自我" 的信息（同上，第68页)。"在你的生活中，神制定了一些规章制度，只要你遵守它们，你便可以得到你想要的"（同上)。当然，这是伯拉纠主义和诺斯底主义之邪说的主旨。世人大致上也是这样认为的 ── 如果你学会了规则，懂得如何说正确的话，你便可以得到你想要的 ── 包括救恩在内。约尔•奥斯丁每次在他的电视节目结束时，会看向镜头，对观众这样说：

你只要这样说，"主耶稣，我悔改我的的罪恶。请进入我的心中。我将尊你成为我的神和救主"。朋友们，如果你作了这一简单的祷告，我们相信你已得到了重生。

奥斯丁先生宣讲了一则不提基督的道，而且以上祷告并没有提到福音！没有提到基督作为罪人的替身死在十字架上。宣道中没有提，祷告中也没有提！没有提到基督的宝血清洗迷途者的罪恶，宣道中没有提到，祷告中也没有提到！换而言之，这当中根本没有提及福音（林前15:1-4)。然而，奥斯丁说，"如果你作了这一简单的祷告，我们相信你已得到了重生。" 此处只有两种可能性：奥斯丁是一个骗子，就像巫师西门那样；或者他（很可能）"听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理"。

无论如何，伯拉纠主义和诺斯底主义已被撒但传播到世界各地 ── 尤其是美国。而你相信了它！这便是你为何仍旧未曾得救的原因！

II. 第二，你必须从这两种鬼魔性的教义中获得解脱，不然你便 永远无法得救！

第一条邪说是伯拉纠主义（Pelagianism)。此教义认为，你可以做某些事情, 或停止做某些事情，从而获得救恩。这是一条如此明显的邪说，甚至提起它我都会感到窘迫。但许多在座的朋友所信的却正是这条教义！你难道未曾读过这节经文吗？

无论你做什么事都无法拯救你！什么都不可能！无论你停止做什么也无法拯救你！什么都不行！对迷途的罪人仅有一条命令，那便是…

"当信主耶稣，你…必得救"（使徒行传16:31)。

你说，"那太容易了！" 但这正是迷途罪人不肯做的一件事 ── 不管你怎么求他！不管你宣讲了多少次！失丧的罪人总是拒绝它，总会做别的事情。他如此彻底地信任自己的能力（伯拉纠主义），以至他次次都会拒绝去相信耶稣。相反，他会相信圣经经句，或耶稣的某种属性，却不信耶稣本人。他就是不肯信耶稣本人！为什么呢？因为伯拉纠主义是一句谎言，这便是原因所在！如果不因神的恩典，一个失丧的罪人永远不会来投靠耶稣, 并仅仅信祂！他每次都会拒绝耶稣本人 ── 因为他是彻底堕落的人！

"死在过犯罪恶之中"（以弗所书 2:1)。

第二条假教义是诺斯底主义（Gnosticism)。此概念的特征是把神当作某种毫无知觉的盲目能力，可以受那些有拥有特殊知识之人的操控（希腊文 "gnosis" 的含义是 "知识")。这一概念已渗透了整个福音派主流的理念。霍顿博士（Dr. Horton）说，福音派的诺斯底主义思潮让我们 "望向自己内心，通过想象，为自己创造出某种可以操纵或摆弄的偶像"（同上，第167页)。

当今的年轻人甚至在潜意识中会如此去做。他们把耶稣当作一种想像中可以摆弄的 "力"。这不就正是行邪术的西门所做的事吗？他说: "把这权柄也给我"（徒 8:19)。如此，神变成了可以赐予人或被人接受的一种 "能力" 而已。

这种对 诺斯底式的强调导至了 "白魔术"。在黑魔术中，魔术师用特定的咒语来摆弄或操纵邪灵。而在所谓的 "白魔术" 中，魔术师用特定的言词、咒语、或祷告来控制、操纵圣灵，甚至神。请看约尔•奥斯丁（Joel Osteen）下列的 "罪人的祷告"，那实质上不过是某种白魔术的咒语罢了，

你只要这样说，"主耶稣，我悔改我的的罪恶。请进入我的心中。我将尊你成为我的神和救主"。朋友们，如果你作了这一简单的祷告，我们相信你已得到了重生。

如果你说了那些词句，能力便流进你的内心！你便可藉这些词句 使自己得到重生! 这是纯粹的诺斯底主义！是纯粹的白魔术！这便是 "说什么、认领什么"（name it and claim it）之运动！这是 "信仰之词" 的运动！说什么便可认领什么！如此思维已渗透了福音教派的整体，这都是白魔术！请记住，西门是个巫师, 是行邪术的（徒8:9)，是诺斯底主义的先父之一！所以他说，"把这权柄也给我"。

结论

耶稣基督不是一股你可以摆弄、操纵、或利用的 "能力"！祂是一位有躯体的人。祂为了还清你罪恶的代价死在了十字架上。你不能 "弄明白" 或 "学会" 如何 "利用" 祂来拯救你！你可以用自己剩余的一生尝试去学习那如何得救的 "秘密"，但你仍旧会像行邪术的西门一样失丧迷离。你必须以一个无法 "弄明白" 的罪人身分去信靠基督。你必须倒在祂面前去信靠祂。你必须靠十字架上的基督来从罪恶中解救你！你必须靠祂的宝血来洗净你的罪孽。除此之外，再也没有任何其他方法能够从罪恶中得救了！你无需学会更多的东西！没有 "神秘的钥匙" 或特殊的词句来把握！"当信主耶稣，你…必得救"（徒 16:31)。

你为何还没有信靠耶稣？答案很简单。你还没有为罪自责！你的罪从来没有扰过你，没有使你夜间难以入睡！你罪恶的心从来没有使你感到厌恶反感！

若没有对罪恶心灵的自责感，就不会有真正的转变。直到一个人真心地为自己内心的罪而感到困扰，他不会真正看到自己对耶稣的需要。

所以，我们在为复兴与真正的转变而祷告。但我们祷告中要强调哪一点呢？难道我们只是祷告说, "喔，神啊！请带更多的人进入我们教会吧！"、或 "神啊！请差遣复兴吧"？如果我们真是这样祷告，那么我们便没有在祈求我们所需要的确切事物。我们不过在做含糊笼统的祷告而已。神会赐给你祷告中所祈求的确切事物。如果祷告很笼统，你通常得不到任何回答！让我们为那最需要的东西来祷告 ── 为自己邪恶的心灵而自责。跟我重复一遍："为自己的邪恶的心灵而自责"。就是为此！这正是我们最需要的！这正是我们需要圣灵去做的圣工！在你为自己的邪恶之心而自责之前，福音看起来似乎混浊不清！没有真实性！

我们要在下周六为此而禁食祷告，直到傍晚5点。然后，我们一起到教会祷告、进餐。我们需要为之而禁食祷告的是–"为自己的邪恶的心灵而自责"。当神成就了这事，我们会看到有更多的人信靠耶稣！当这同时发生在一群人身上时，我们便获得了复兴！阿们。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前陈群忠医生（Dr. Kreighton L. Chan）带领会众祷告: 使徒行传 8:18-24。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的独唱﹕
"Depth of Mercy! Can There Be?" (词: Charles Wesley, 1707-1788; 经牧师修改)。