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当我读完几本有关这节经文的注解书籍之后，我感到从中没有获得多少帮助，无法向你我这些普通百姓解释其中的含义。许多人在此看到了一对矛盾，似乎是相互抵触的。但我说这没有矛盾。他们认为，第十二节告诉我们，救恩靠的是我们自己的工作，但第十三节却告诉我们，这是神的工作。他们说，这两者不能同时成立，除非经文内 "得救" 二字含有 "成圣" 的意思。所以他们说，这两节经文无法应用在失丧者的身上。它们只能用在那已经得救之人的头上。他们将此含义强加于这两节经文上: "当恐惧战兢做成你们成圣的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。" 但问题在于，此处希腊原文的含义是 "得救"。成圣用的是另一个希腊词。

那种观点还有另一个问题﹕我们起先得救是靠神的恩典，但我们灵命的长进与成圣则要靠善工。也就是说，我们得救时靠恩典，然后便要自食其力了，没有神的恩典来维持你！但圣经却说，我们得救由始至终所靠的都是恩典！圣经说:

"我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子"（腓立比书 1:6)。

罗马书 8:28-30 被称为 "金链子", 因为它清楚的显明, 是神的恩典拯救了我们、并保住了我们的救恩！救恩和成圣全靠神的恩典！司布真写了一本名叫《全靠恩典》(All of Grace)的书。

"我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀"（罗马书 8:28-30)。

这样，使徒为什么说, "当恐惧战兢做成你们得救的工夫" 呢？我认为凌斯基（Lenski）博士对这点的见解很有帮助。他说，"表面看到的矛盾其实并不存在。如果神才是令我们立志行事的人，那我们…便必须总要回到神那里，靠祂持久的恩典来获取志愿，并将此志愿转化成行动"（R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Galatians, to the Ephesians, and to the Philippians, Augsburg Publishing House, 1937, 第799页；对腓立比书2:12的注释)。

"当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意"（腓立比书2:12-13)。

司布真（Spurgeon）对此也提出过非常理智的建议。他说, "我记得听人这样说，「你不是相信预定论（predestination）吗？我们何必去做自己得救的工夫呢？那难到不都已经预定好了吗？」你这愚人，在回答你的时候，我不能不立刻把这恰当地头衔加在你身上。你今天来作礼拜之前，难到不已经预定了你是否会淋湿吗？既然如此, 你为何要带雨伞出门呢？你今天不是已经预定了是否会吃饱、或是否会挨饿吗？那你为何要回家吃饭呢？你是否会活到明天不是已经预定了吗？那你是否会割断自己的喉咙？不, 你绝对不会照命运…如此对任何其他事物作分析，却仅对 "你的救恩" 如此去作分析；你明知这并非理智的思维，不过是空谈而已。这便是我为你提出的全部回答，也是你所配得到的所有回答"（C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1971年重印, 卷XVII, 第429页)。

亚伯拉罕•林肯曾有过同样的问题。他认为自己不是蒙拣选的人。但林肯并不愚昧。他并没有说出口，并以此来作藉口。事实上，在他心中对此有很深的思索。最终，这需要一位敬虔明智的、信奉加尔文主义的牧师，是一位叫菲尼亚斯•格利（Phineas Gurley）的牧师说服了他，证明这是一种愚昧的概念。格利博士引导林肯信靠了基督，并安排林肯在复活节星期天作公开的见证，并在当天受洗。感谢主，林肯得救了 ── 因为约翰•威尔克斯•布斯（John Wilkes Booth）在他准备作见证和受洗的两天前 ── 在耶稣殉难节的星期五刺杀了林肯！（顺便提一下，我几乎可以确定，林肯一定把他得救的见证写了下来，但我从未读到它。如果这篇道文的哪位读者能找到的话，请用电邮把它寄给我。对此我会感激不尽)。

如果我们爱戴的总统，因他认为自己未受拣选而在失丧的状态中死去，这难道不是太可悲了吗？但在我认识的所有人中，没有一位会认真地去来看待这一观点。在我所遇见的人中，所有借用「预定论」的人都是为自己的不信作藉口。他们明显认为自己很聪明 ── 好像从未有人这样想过似的。然而，司布真用非常强烈的语气来责备了他们。司布真说，"你这愚人，在回答你的时候，我不能不立刻把这恰当地头衔加在你身上…你明知这并非理智的思维，不过是空谈而已。" 我们的经文讲得非常清楚：

"当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意"（腓立比书2:12-13)。

如果你能用这有关拣选的错误观念来安慰自己, 你便不是蒙拣选的人之一！一个蒙拣选的人不可能用这一藉口来寻求任何安慰！如果你把拣选作为一个藉口, 很显然，你便不是蒙拣选的人之一。一个蒙拣选的人，会被迫以恐惧战兢的心去做得救的工夫。但如果神没有在你身上作工，你便会继续用这个藉口 ── 因为你无动于衷的态度证明了你不是神的选民之一，像罗得的女婿们一样。当老人罗得警告他们逃离即将到来的愤怒时，"女婿们却以为他说的是戏言"（创 19:14)。你会在你的麻痹中灭亡，就如他们在面临审判、面临神愤怒之火焰的那天，"有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了"（路17:29)，"受永火的刑罚"（犹 7)。

你或许会说，"嗯，我并不像我所认识的一些人那么坏。我知道有些人说他得救了，但他的作为并不比我好。" 但我们何时与你谈过罪恶的程度 ── 或虔诚的程度呢？我不记得对你说过那样的话，对不对？那么，这样的观念从何而来？你无需是一位属灵的伟人便能看到：这观念来自撒但。

神并不在乎你比其他人 "好" 或 "坏"，"因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"（罗 3:23)。"我们比他们强么？决不是的！因我们已经证明…〔他们–KJV〕都在罪恶之下"（罗 3:9)。因为你是一个罪人，你将会 "进入那不灭的火里"（可 9:43)。这将是你永远居住的痛苦的地方，除非你

"恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意"（腓立比书2:12-13)。

另一些人会这样想，"看看我做的这些善行。我从不缺席教会。我在教会里工作。我捐钱给教会。我出去传福音。我参加祷告会。我还缺什么呢？"

我亲爱的朋友，你缺乏的是基督！圣经说，若没有基督，你所有的善工只不过是 "污秽的衣服" 罢了（赛 64:6)。你若没有得到基督的赦免和拯救，在审判的日子里，祂会对你说，

"我从来不认识你们…离开我去罢" (马太福音 7:23)。

"主啊，但我每周都曾几次去教会！" "我从来不认识你们…离开我去罢。" "主啊，但我忠实地捐献过我的钱财！" "我从来不认识你们…离开我去罢。" "主啊，但我有带过人去教会听福音！" "我从来不认识你们…离开我去罢。" "主啊，但我曾禁食祷告过！" "我从来不认识你们…离开我去罢。" "主啊，但这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？" "我从来不认识你们…离开我去罢。"

这足应向你证明，如果基督不认识你，不论什么事都不能改变你永恒的命运！在那可怕的日子里, "我从来不认识你们…离开我去罢" 便是基督对你的回答！

你说，那么我必须做些什么？仅有一样事能够帮助你，

"当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意"（腓立比书2:12-13)。

但这句话的含义是什么呢 ── "恐惧战兢做成你们得救的工夫"？当神消除了你拯救自己的幻望时，你才会信靠耶稣并得到祂的拯救。圣经说，"我们务必竭力进入那安息"（来 4:11)。这听起来是不是很奇怪？我并不这样认为。"工夫" 和 "竭力" 是承认你是迷途的、并不认识耶稣所作出的努力。你邪恶的本性，乃至撒但，一直在告诉你靠做某样事来拯救你自己。但你必须做工和努力来克服这样的想法，仅靠信耶稣。在那期间，神会引导一个真正被拣选的人，就如祂对待约翰•班扬书中《天路历程》(Pilgrim's Progress）中那位追寻者那样。司布真说：

如果你立在基督之上，你便立在了磐石上；但如果你仅部分地依靠基督的功德，而其余的部分则依靠自己的善行，那你便如一脚踏在磐石上，一脚踩在流沙中；那相当于两脚都站在流沙上，因其结果是完全一样的。

     惟有耶稣，惟有耶稣，
     能作罪人的朋友。

除非基督占据了你的心灵，你仍旧未曾得救…
     起初信靠耶稣的那一时刻…为我留下了何等鲜明的印象啊！那是我内心做过的最简单的事情，然而却是最美妙的，因那是圣灵在我内心办成的。与自我信赖一刀两段吧, 除耶稣之外，[放弃] 对一切的信心，将我全部的信念、毫不搀杂的信念，全然放在耶稣的身上…在那时刻，我的罪获得了赦免，我得到了拯救，但愿你也能如此；甚至你，我的朋友，愿你也去信靠主耶稣，并如此获得拯救。你能靠那〔对耶稣的〕简单信念而获得 "你的救恩"…愿神不让一个人在离开此处时仍未获得拯救！（同上，第431页)。

阿们，反复阿们！

贫穷、软弱、悲伤、忧愁，亲爱罪人，请你来！
　耶稣等着要施拯救，满有能力和慈爱；
祂能救你！祂能救你！祂肯救你莫猜疑；
　祂能救你！祂能救你！祂肯救你莫猜疑。
("Come, Ye Sinners" 词: Joseph Hart, 1712-1768)。

（证道 / 宣道结束）
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