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我们通过「主圣餐」来庆祝基督的降生是非常恰当的。使徒约翰在约翰福音开始处对基督的伟大介绍中如此说, "道成了肉身，住在我们中间"（约1:14)。这样，约翰向我们揭示了道成肉身，揭示了耶稣的来临 ── 既父神的道，以肉体降世。没有任何人能比查尔斯•卫司理（Charles Wesley）将此真理描述得更透彻。卫斯理在他所著的圣诞颂歌《新生王歌》(Hark, the Herald Angels Sing) 中说道：

基督本有神形像，
   基督原是永远王！
甘愿作人同人住，
   以马内利是耶稣。
听啊！天使高声唱﹕
   "荣耀归于新生王！" —《新生王歌》
("Hark, the Herald Angels Sing" 词: Charles Wesley, 1707-1788)。

神派遣耶稣，即三位一体中的第二位，进入童贞女玛利亚的胎中。"道成了肉身，住在我们中间。"

但神为何这样做呢？神派祂的独生子，住在人的躯体内，为的是拯救我们脱离罪孽。在同一章经文中我们读到，施洗约翰指向耶稣，说了下列话，

"看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的!"（约翰福音 1:29)。

但是，耶稣如何把我们的罪孽除去呢？使徒约翰在他写的福音的结尾处，讲到了耶稣，说祂为了偿还我们罪孽的代价，被钉在十字架上死去。约翰告诉我们，耶稣死在十字架上时所说的话。约翰当时在场，见到耶稣挂在十字架上。他亲耳听到耶稣死前所说的话。约翰说：

"耶稣尝了那醋，就说:「成了!」便低下头，将灵魂交付神了"（约翰福音 19:30)。

这样，主耶稣基督死去了。通过祂的死亡，耶稣偿还了我们罪孽的代价。

但是，在第一世纪中，幻影诺斯底主义者说，耶稣仅仅在外形上看起来像人，但祂其实是一个灵。针对这一邪说，约翰在他的第一封书信中说，他和其他使徒，曾经亲眼见过、亲手摸过 "生命之道" (约壹 1:1)。约翰说他曾见过耶稣，并且触摸过他的身体。他说，为我们的罪死去的并非幽灵，而是一个真正的人。祂有真正的身体，死在了十字架上。使徒彼得说：

"因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死…"（彼前3:18)。

至此，你看到了主圣餐的第一点。当我们擘开饼的时候，我们纪念的是耶稣如何为我们在十字架上舍弃了自己的身体；因为耶稣说：

"[拿起来吃吧:–KJV] 这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我"(哥林多前书 11:24)。

但接下来我们所喝的杯中的汁液，那又代表什么呢？耶稣说：

"这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我" (哥林多前书 11:25)。

那杯要我们纪念耶稣洒在十字架上的血。使徒约翰在福音内继续描述了耶稣死后发生的事。约翰当时站在旁边。他说他目睹了当时的情景（约 19:35)。他说：

"只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来..." 　(约翰福音 19:33-34)。

生活在约翰时期的幻影诺斯底主义者还说没有血，因为耶稣并非一个人。他们说祂是一个灵，祂没有真实的血液。约翰写了他的第一封书信来回答那幻影邪说。他说，按着肉体说，耶稣的血是真正的血液。他说："祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪"（约壹 1:7)。奎斯维尔博士（Dr. W. A. Criswell）是德州达拉斯第一浸信会 (First Baptist Church of Dallas) 的伟大牧师。论到基督的宝血他这样说，

此乃物质性的、鲜红色的血；你能摸得到，能把手放在十字架脚下那滩血液中。当那血从救主肋旁流下来时，人完全可以用盆盛起那血…此乃真实的血（W. A. Criswell, Ph.D., "The Blood of Christ," What a Savior!, Broadman Press, 1978, 第82, 83页)。

当我们在主圣餐中喝杯中的汁液时，我们纪念的是耶稣洒在十字架上的宝血。但如今我们是否还能得到这宝血呢？多年前，我坐在加州 拉米拉达市（La Mirada）一间学校的礼堂内，听到了一个叫 罗伯特•蒂姆（Robert Thieme）上校的人讲话。他说，耶稣的血不过是一个对耶稣的死亡的转喻语罢了。他说，血不过是对耶稣死亡的一个代名词。尽管当时我得救不过才几天，我已察觉到那样的说法是错误的。如果他是正确的，那么主圣餐中为什么要有两个元素呢？如果血指的是耶稣的死亡，我们为什么不仅只吃饼呢？没有人能够回答那个问题 ── 即使我以书面的形式提问过，并且在我们的网站上也问了许多次 ── 自从我听蒂姆上校提出了那一说教以来，已经有五十年了，我从未听到有人回复过。我在传统的圣经注解中找不到那样的说教，我也没有见过任何二十世纪前的福音人士或牧师谈起那一说教。他们所有人都说，基督的身体和他洒下的宝血是两种不同的事物，而我们每次举行主圣餐时都清楚地显明了这点。

但这错误的说教 ── 即血只不过是基督死亡的代名词 ── 却被约翰•麦加瑟采用了。啊，不错，五十年前，当蒂姆上校宣讲那错误的学说时，约翰•麦加瑟和我都在那礼堂内。我坐在约翰•麦加瑟的后面，离他不过几排座位的距离。我当时坐在我的朋友林颂祺博士 (Dr. Murphy Lum) 的旁边。我们看到，当蒂姆上校教那错误的说教时 (即基督的血不过是祂死亡的代名词；这血如今已不存在了)，约翰•麦加瑟用一本黄色的笔记本记下了许多笔记。但不幸的是，蒂姆上校的错误说教至今仍然出现在《麦加瑟研读圣经》(The MacArthur Study Bible）的注释内，使这样的说教传到了世界各地的牧师手上。

我要在多加一点：蒂姆上校之所以在那所高中的礼堂内发言，是因为他被禁止在百欧腊学院 (Biola College) 讲授。百欧腊的撒母耳•萨瑟兰博士 (Dr. Samuel Sutherland) 和查尔斯•范博戈博士 (Dr. Charles Feinberg) 不允许他在百欧腊校园里教这样错误的学说。然而，令我担忧的是，这邪说如今在许多保守派的讲台上，正被全国各地的牧师所传讲；他们不知道这说教出自假教师蒂姆上校。

奎斯维尔博士 (Dr. W. A. Criswell) 在肯塔基州路易斯维尔市的美南浸信神学院挣得了他的新约希腊语硕士及博士学位。奎斯维尔博士可说是精通希腊文。他对这点比蒂姆上校或麦加瑟博士有更好的见解。奎斯维尔博士乃美国最杰出的解经宣道士之一，在达拉斯第一浸信会宣道将近有六十年。请听这位伟大的学者，奎斯维尔博士，对耶稣的宝血的见解，

我们的主越过了幔子，进入了「至圣所」, 所携带的并非牛羊之血，而是倾泻出自己的宝血，来清洗遮盖我们的罪孽…在天国的至高处，在圣所的至圣处，我们的基督带着挽回祭、以及赎罪赦免的宝血，来到了神的面前，使圣所获得了洁净，不因你我而受污染…那便是基督进入幔子里面为我们所完成的工作。我们这些罪孽深重的男女如何能进入神的至圣所呢？我们靠祂赎罪的宝血才能进入…噢，主啊，何等奇妙，何等惊人，何等的无从理解！神靠基督为我们完成的救赎！罪孽使我们相互隔离了；如今，在主耶稣基督赎罪的宝血、恩惠、与祭献中，我们却融合为一体了（W. A. Criswell, Ph.D., Great Doctrines of the Bible, 卷2, 主编, Paige Patterson, Zondervan Publishing House, 1982, 第194-196页)。

我很高兴奎斯维尔博士告诉我们这些事。这是莱斯博士 (Dr. John R. Rice) 所教导的，又是伟大的司布真 (Spurgeon) 所教导的，同样也是我们一切浸信会与新教先驱所信奉和教导的。在我们合写的《向垂死的民族宣道》(Preaching to a Dying Nation）一书内，我时常引用这些人士。难道你不因这一真理而欢喜吗？当撒但告诉你，神不会听你的祷告，因为你不够圣洁 ── 你可以用这句话斥责牠，"祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪" (约翰一书 1:7)。这是一件对付撒但的利器！对罪孽多么巨大的胜利！当我们喝杯中的汁液来纪念基督的神圣宝血时，当我们举行主圣餐的时候，这向我们展现一幅多么形象的景象！这也给予了我们一个重大的恕罪的信息，让我们向一个迷途和垂死的世界宣扬！

你是否愿得洁白过于雪？
　宝血有能力，大有能力；
到生命泉你罪污能洗脱；
　耶稣的宝血有能力。
真有权（真有）能，奇妙大权能，
　在羔羊宝血内；
真有权（真有）能，奇妙大权能，
　显明在羔羊宝血内。–《宝血权能》（何统雄修编）
("There is Power in the Blood" 词: Lewis E. Jones, 1865-1936)。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前陈群忠医生（Dr. Kreighton L. Chan）领读的经文﹕马太福音26:26-29。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"What Child Is This?" (词: William C. Dix, 1837-1898)。