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又来了！当我坐下来写这篇道文的时候，我发现所有现代翻译版本把「受苦」(suffer）译成了「忍耐」(endure)。然而，1599年版的日内瓦圣经和1611年版的英皇钦定本圣经都将此翻译成 "受苦"。在进一步查阅之后，我发现希腊原文中的这个词，可译成 "受苦" 或 "忍耐"。因此，这个词两种译法都可以。

所以，我们必须考虑上下文。在经文第11和12节中，使徒讲的是基督徒与基督的结合。使徒在经文第11节中说, "我们若与基督同死，也必与祂同活"。这里说的是基督徒舍弃世界，以及对罪孽和自我的死亡。因此，经文第十一节讲的是真正的基督徒与基督的死亡相结合（参 罗6:1-3)。然后，第12节讲的是基督徒在基督的 "受苦" 中与祂结合。所以, "受苦" 成了日内瓦圣经和英皇钦定本圣经的伟大翻译家所首选的词汇。那些翻译家并非愚人。他们是英国最杰出的希腊文学者。他们知道，此章经文的宗旨最终引向 "受苦"，而不仅是 "忍耐" 而已。此章经文把真正的基督徒描述为战士，并通过下列具有挑战性的言词把论点推向了高潮:

"有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能〔受苦〕, 也必和他一同作王…"

我们若跟随基督与祂同死，我们也必与祂同活。我们若跟随耶稣与祂一同受苦，我们也必和祂一同作王！就这么简单！那么，为什么现代所有翻译家却要将其复杂化，把 "受苦" 译成 "忍耐" 呢？你无需是一位希腊文学者才能看穿这点。现代教会的成员不愿受苦！所以，现代的翻译家尽可能地减弱这节经文的含义，以取悦他们软弱的福音教派的读者。原因就这么简单！

此外，即使与现代最保守的学者相比，过去的翻译家更加重视圣经。所以, 他们在此翻译时也参考了罗马书8:17的内容，那节经文说，

"…如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀"。

在此，我还为大家提供了《新国际版》英译作为参考，

"…if indeed we share in his sufferings in order that we may share in his glory" (–NIV).

罗马书 8:17 中的 "受苦 (suffer)" 一词，很显然有 "经受痛苦"、"与…一起受苦" 的意思。因为这个字在我们的经文中有受苦和忍耐的意思，所以早期的翻译家在翻译时借鉴了罗马书8:17。这便是路德所说的 "经文类比"（the analogy of Scripture)。

现代翻译家选择了其他词汇，其实是别有用心的。他们知道，现代读者不愿受苦！他们用语气较弱的词汇来应和当代软弱的福音派信徒！如我常说的: "英皇钦定本为现代译本提供了大量的借鉴！"

"我们若能〔受苦〕忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"（提摩太后书 2:12)。

相关的经文 —— 罗马书8:17说得非常清楚：基督徒 "和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀"（罗8:17)。

I. 第一，"我们若能受苦，也必和祂一同作王"。

麦基博士（Dr. J. Vernon McGee）对此讲过一段很透彻的话。他说，

"我们若能受苦，也必和祂一同作王"…我认为，这节经文仅局限于那些为祂受过痛苦的人…在保罗时代的罗马帝国中，有许多基督徒烈士 ── 据福克斯统计有五百万 ── 因为他们拒绝否认基督。
     "我们若不认祂，祂也必不认我们。" 此处口吻很强。然而，这揭示出保罗的看法，既 "信心若没有行为就是死的"（雅各书2:17)。请看，保罗与雅各从未相互矛盾过。雅各谈的是信心所促成的工作，而保罗讲的是真实的信念总会带来善工（J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, 卷V, 第466页; 有关提摩太后书2:12的注释)。

"我们若能受苦，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"（提摩太后书 2:12)。

早期教会中的每个基督徒都知道，他们必须经历考验和痛苦。我们可以通过使徒行传14:22清楚地明白这一点。此处描述了保罗和巴拿巴在 路司得、以哥念、安提阿传道的情形。

"坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难"（使徒行传 14:22)。

"我们进入神的国，必须经历许多艰难。" 被译成「艰难」的希腊原文是 "thlipsis", 意思是「压力、磨难、麻烦、苦难」(史特朗辞典 / Strong)。

早期信徒是如此的坚强，以至能 "搅乱天下"（徒17:6)，因为他们已经学会, 正常的信徒本应舍己，天天背起十字架，正如基督 "对众人" 所讲的，

"若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我"（路加福音9:23)。

"我们进入神的国，必须经历许多艰难〔压力、磨难、麻烦、苦难〕"（徒14:22)。

"我们若能受苦，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"（提摩太后书 2:12)。

伟大的宣道士王子司布真（Spurgeon）在他宣讲的一篇「与耶稣一同受苦、一同作王」(Suffering and Reigning with Jesus）的道文中如此说，

     马可斯•亚理苏萨斯（Marcus Arethusus, 公元362）与他手下的民众转变成基督徒之后，摧毁了一座异教徒的庙宇。当背教者〔皇帝〕尤利安（Julian the Apostate）命令马可斯•亚理苏萨斯捐钱重建庙宇时，他拒绝服从。虽然他已年迈，他们仍旧剥光了他的衣衫，用刀和长矛刺伤了他的全身各处。老人的意志坚定不移。他仅需拿出〔几文钱〕来重建异教徒的庙宇，便可获得自由…〔但〕他拒绝了。在伤口仍在流血时，他们把蜂蜜擦满了他的全身，然后让蜜蜂和黄蜂飞来，把他活活地螫死了。他可以献出性命，但他不能否认他的主。因他高尚地为主忍受了苦难，亚理苏萨斯进入了主的喜乐中 (C. H. Spurgeon, "Suffering and Reigning with Jesus," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, 1991年重印，卷X，第11页)。

我们尊重一些人的名字，例如闻布朗（Richard Wurmbrand, 1909-2001)，因他在罗马尼亚共产党的监狱中忍受了14年的折磨；我们尊重林献羔（1924-2013）, 因他在中国共产党的劳改集中营内忍受了20多年的苦工；我们尊重潘霍华（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)，因他被纳粹党在第二次世界大战中用钢琴线吊颈处死了，罪名是他宣道反对希特勒。我们尊重数以百计的信徒，他们因对基督的信念，今早仍在穆斯林国家内忍受着磨难。但你又会怎样呢？你是否愿意每周星期日放弃几个钟头来教会作礼拜呢？你是否能作出每周参加祷告会、并外出传福音的牺牲呢？

在我的办公室内，有一本《浸信会圣诗集》。这是由美南浸信协会于1956年出版的。即使在那时，基督徒受苦的必要性也受到了削弱。我读了雷金纳德•希伯（Reginald Heber, 1783-1826）写的一首伟大圣诗,《效圣徒尽忠》(The Son of God Goes Forth to War)。在这首令人振奋的圣诗中，他们把语意最强的一段歌词删除掉了。当我看到这点时，我的心下沉了。下面便是他们删除的那段歌词，

荣耀圣徒，乃主选召，曾受天降圣灵，
   确知他日必得荣冕，苦难都已看轻；
不畏锁链，监牢，猛兽，不怕暴君刑重，
   忠心至死，坚信不摇，谁跟他们脚踪？
("The Son of God Goes Forth to War" 词: Reginald Heber, 1783-1826)。

这段歌词能挟持你的心灵。这是一段用来激励年轻人放弃一切到异地传教，或在本地作一位舍己基督徒的歌词！他们为何在1956年删除了那段歌词呢？让我来告诉你其中的原因！有些老太婆因那段歌词受到了触犯！她们不愿去思考 "十架和火焰" 的苦难。她们不愿想象 "暴君冰冷的铁器"。"猛兽" 或烈士 "至死的忠心" 会令她们恼怒。这对她们来说太艰难了，所以她们把那段歌词给删除了。她们的胆怯实在可耻！美南浸信会的音乐部门亵渎了那对烈士信心的见证，真是可耻之极！我们千万不要因为唱它而羞愧。千万不要因依此生活而感到羞辱！这是我们歌页上的最后一首圣诗。请大家一起来唱！

荣耀圣徒，乃主选召，曾受天降圣灵，
   确知他日必得荣冕，苦难都已看轻；
不畏锁链，监牢，猛兽，不怕暴君刑重，
   忠心至死，坚信不摇，谁跟他们脚踪？

男女老幼，无数信徒，作主忠心精兵，
   身穿白袍，环绕宝座，欢呼颂赞主名；
他们曾历天路险程，经过危难重重，
   我们求主施恩相助，跟随前人脚踪。
("The Son of God Goes Forth to War"词: Reginald Heber, 1783-1826)。

请坐。"他们曾历天路险程, 经过危难重重。" 不错！那正是使徒下面这句话的含义,

"我们若能受苦，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"（提摩太后书 2:12)。

II. 第二，"我们若不认祂，祂也必不认我们"。

"我们若能受苦，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"（提摩太后书 2:12)。

耶稣在此提出了一句严峻的警告：

"凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他" 　（马太福音 10:33）。

使徒保罗在这节经文中说："我们若不认祂，祂也必不认我们。" 当假基督徒面临真正的信徒所必须经历的苦难时，这便是他们对耶稣的否认了。这就是在撒种的比喻里所描述的那种 "石头地" 的人。

"那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根, 不过暂时相信, 及至遇见试炼就退后了"（路加福音8:13)。

雷尼克博士（Dr. Rienecker）说,「退后」的意思是「脱离」或「撤退」(Fritz Rienecker, Ph.D., A Linguistic Key to the Greek New Testament, Zondervan, 1980, 第161页；有关路加福音8:13的注释)。

当 "试炼" 来临时，他们经常会离开他们所在的教会。那些 "心中没有根" 的人，指的是那些从未在基督里 "扎根" 的人。"试炼" 会显现出他们从来没有获得真正的转变。马可福音4:17进一步阐述了在这比喻中 "试炼" 的含义：

"及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了" [字面含义是「脱离」("fall away"– NASV)]。

耶稣在审判之日会拒绝认这类人。祂会对他们说："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢"（太 7:23）。

其他一些否认基督的人则一直会参加礼拜。这些人是反律法主义者。我在宣讲 "在意大利的反律法主义" (click here to read it）的道文中讨论过这些人。使徒保罗在提多书1:16中这样形容他们，

"他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的"（提多书 1:16)。

这些反律法主义者可能学会一些正确的教义，但他们生活方式证实：他们否认神。《改革研读圣经》(Reformation Study Bible）说："新约教导我们，一个却缺乏行动的生活，即使有相称的变化，仍会使人怀疑他对基督的信念…纯正的教义、以及伴随生活变更之后的行动，两者都是作基督徒的必要条件"（提多书1:16的注释)。"行事却和祂相背。"

为我们作老挝（寮国）语翻译的朋友读了我的道文 "在义大利的反律法主义" 之后，他写信这样跟我说：

确实是这样，有很多人声称他们得救了，但他们的生活却没有变化。在老挝这里，甚至在泰国，那些自称基督徒的人正在败坏耶稣的名声。他们好酒、恋舞、偷窃，因此给邻居留下了极差的印象。

他说，这促使那些没有信主的老挝人不愿去作基督徒，"但最糟糕的是，他们甚至说不想与〔这些〕基督徒来往。"

由此，我看到了反律法主义在义大利、老挝、"甚至在泰国" 所结出的恶果。我们满脸羞愧，因为我们知道，这种对基督教的误解主要来源于美国，并在此末世期间毒害了世界各地为基督所作的见证。耶稣曾预言道，

"只因不法的事〔原文anomia–不服法律, "antinomianism" 的词根〕增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了"（太 24:12)。

即使真正的基督徒也会感到沮丧，并且失去了他们作基督徒的爱心，因为末世中反律法主义者太多了！但不要犯错误 ── 这些反律法主义者其实是失丧的人，他们以自己罪恶的生活方式 "和祂相背"（多1:16)。

一个真正的基督徒是不会否认基督的。在马太福音24章下一节经文内，这便是耶稣所谈论的，

"唯有忍耐到底的，必然得救。"(马太福音 24:13)。

不管如何遭人恨恶，无论假先知怎样欺骗，不管那些自称基督徒的如何行反律法的「罪孽」, 真正得到转变的人总会 "忍耐到底"（太24:9-13)。正如古诗所写的，

夜色深沉，罪恶来攻击，
   忧伤重担，我们难背起；
今我看见，主来的预兆；
   我心火热如焚，我福杯漫溢！
救主必要再来，救主必要再来，
   曾被世人弃绝的基督耶稣，
祂一定要再来，祂一定要再来，
   带着权柄荣耀，祂一定要再来！
("He is Coming Again" 词: Mabel Johnston Camp, 1871-1937)。

"我们若能〔受苦〕, 也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"（提摩太后书 2:12)。

基督随时准备拯救你脱离罪恶。基督死在十字架上，为的是偿还你的罪孽。祂为清洗你所有的罪恶洒下了自己的宝血；祂的肉身从死中复活了，为要赐给你生命。我鼓励你离弃你的罪恶！忏悔吧，然后将你的信心放在耶稣身上。祂会来救你！祂会来救你！现在会来救你！

如果你想和我们谈一谈有关如何靠耶稣得救的事情，请现在就离开你的座位，走到礼堂后面去。凯根博士将领你到一个安静的房间内，你在那里可以祷告并得到辅导。请现在就走到礼堂后面去。陈医生，请为今早有人会信靠基督而祷告。阿们。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前普鲁德鸿先生（Mr. Abel Prudhomme）领读的经文﹕提摩太后书 2:3-12
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"The Son of God Goes Forth to War" (词﹕Reginald Heber, 1783-1826)。