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浪子的比喻是圣经内最为人喜爱的故事之一。然而，这又是现今最被人误解的故事之一。我会简单地叙述一下比喻中的故事，然后我会告诉大家，这一比喻如今是如何被人曲解、滥用的，甚至一些用意善良的牧师也不例外。

在我今晚传达这一信息时，我将通过两种方式来讨论这一比喻。首先，我会证实它如何被「决志主义」曲解了。然后，我将解明它的真实含义。在那之后, 我要讨论这比喻可如何应用在你的身上。但首先我们要把这一比喻通读一次。

耶稣说，一个人有两个儿子。幼子来见他的父亲，并对他说，他想在父亲去世前分得他应有的那份家业。父亲同意了，就把产业分了一半给幼子。幼子带上一切所有的产业便离家出走了。他到了一处遥远的地方，以放荡邪恶的生活，把全部赀财浪费净尽了。

他的财产耗尽之后，那地闹了一场饥荒，几乎使他饿死。于是，他去投靠本地的一位居民；那人打发他去喂猪。他饿到恨不得用猪吃的豆荚来充饥，却没有人给他提供任何食物。

他这时醒悟过来，意识到连他父亲的仆人都有足够的食物充饥，而他却几乎要饿死。于是他决定要回到父亲家里，对他爸爸说, "父亲！我得罪了天, 又得罪了你；今后, 我不再配称为你的儿子。把我当作一个雇工罢！" 于是他起来, 往他父亲那里去。正来的时候，他父亲看见就跑上去，拥抱亲吻他。他父亲还给他披上贵重的外衣，戴上戒指，穿上了鞋。父亲还杀了牛犊，预备筵席。父亲说，

"因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来"（路加福音 15:24)。

那便是故事的大意了。现在我要回头告诉你们，如今世人是如何误解这一比喻的。然后，我要细讲这一比喻的确实含义。

I. 第一，许多现代宣道士对此比喻误解的方式。

我很不愿这样说，弗农•麦基博士（Dr. J. Vernon McGee）误解了这一比喻，但他确实误解了。麦基博士说："这里所描述的并非罪人得到拯救…在我们主的这则故事中，那孩子的儿子身份从未受到质疑…他一直都是儿子…仅有儿子才想回到父家，而且有那么一天儿子会说,「我要起来, 到我父亲那里去」"（J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983年版，卷 IV, 第 314, 315 页；有关路加福音 15:11-19的注释)。

所以，麦基博士错误地说，这位年轻人一直都是得救的人。他反叛了，并长期过着一种罪孽深重的生活，但他仍是得救之人。后来他悔改了自己的罪，然后重新奉献（rededicate）了自己的一生。

我不愿如此说，但这确实表明麦基博士受到了现代 "决志主义" 的影响。很多现代的宣道士，例如葛培理（Billy Graham)，都是如此理解这一比喻的。他们为什么这样做呢？这些牧师这样做的原因是，有成千上万的人作了 "决志" 之后，又回到了罪恶〔生活〕中。这些宣道士们对此的唯一解释是，他们就像那浪子一样，有朝一日会醒悟过来，会再次奉献自己的一生。你会听他们如此说，有些酗酒的已 "得救" 了；有些吸毒的也已 "得救" 了；有些娼妓已 "得救" 了。因全部 "教会孩子" 中有88%的人会离开教会，并 "再也不回来"（Barna, 巴纳民调)，而且他们全都作过 "决志" ── 牧师只好用虚幻的希望这样来安慰家长，说他们是一些已经得救的浪子，只不过内心有些背道而已。他们说，这些所有在极深罪孽中生活、并且不参加礼拜的人，仍然是 "得救" 的人。他们所需做的，是在将来某一天回到教会，并重新奉献自己。但即使他们不去那样做，他们仍是得救的人。正如麦基博士所说的那样: "那孩子的儿子身份从未受到质疑…他一直都是儿子"。因此，浸信会成员 比尔•克林顿（Bill Clinton）仍是 "儿子"，即使他在白宫内与 莫妮卡•莱温斯基发生了关系。因此，另一位浸信会成员 ── 吉米•卡特，仍是 "儿子"，即使他否认了圣经的无错性，并且说摩门教徒也是真正的基督徒！几年前，一个在洛杉矶开设妓院的妇女说，她是一个 "得到重生的基督徒"。有一位福音派领袖告诫我, "不要论断她"。实在太离谱了！这类容易令人误解的福音派教义，被称作 "反律法主义（antinomianism)"。此教义基于这样一种理论，认为人能生活在罪孽的猪圈里、也能同时作神的儿女。他们被称为所谓的 "世俗基督徒"。但马丁•罗伊-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）指出："把「随从肉体的人」称为「世俗」基督徒，这是〔对罗马书 8:5-8的〕一种错误理解；因为使徒保罗对他们说过一番话，使这些人根本不可能被列为基督教徒…如使徒常讲的，基督教包括了人本性的彻底、剧烈的变更"（D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Exposition of Romans 8:5-17, "The Sons of God," The Banner of Truth Trust, 2002 年重印，第3页)。

我很不情愿如此指正麦基博士。于1960年代至70年代初，我每天通过收音机听他解经，他教了我许多东西。一想到指正他在回头浪子上的看法，我确实有战栗之感。但我别无选择。麦基博士说，他本人在许多年前得救的时刻, "一位南俄克拉荷马州的宣道士〔正是〕用这个比喻来宣讲福音的…有天晚上，他宣讲了回头的浪子，正是在那天晚上，我走到了前面去"（同上, 第314页)。但麦基博士却接着说："这里所描述的并非罪人得到拯救"（同上)。他说这 "主要是" 关于神如何把 "陷于罪孽中的儿子带回来" 的事。

麦基博士的观念并非来自那位在俄克拉荷马州引导他得救的传统宣道士口中。并非如此！他的观念来自诸如葛培理那样的现代新福音派（new-evangelical）宣道士；他们着重于 "重新奉献"，而不是明确的转变。对这个比喻的 "新" 解释, 造就了多如牛毛的、从未获得转变的 "背道基督徒"。正如罗伊-琼斯博士所说的, "这些人根本不可能被列为基督教徒。"

我最近读了一篇传教士写的文章，他说，

我住在南卡罗来纳州，我很爱南方。我并不是要取笑那里的任何人，但似乎那里人人都说自己得救了！…在有些美国南方的州中，几乎每个街口都有一间教会。甚至我们的政客和电影明星都说他们得救了…然而，我们周围却有更多的凶杀、奸淫、毒品、色情、离婚、谎言、盗窃，其严重程度, 是前所未有的…那么, 哪里出了差错？我们的地方教会为什么在人数以及范畴上都在衰减？…其症结何在？(Jerry Sivnksty, "Gospel Soaked or Gospel Thirsty?", Frontline Magazine, 2013年7-8月版，第 38页)。

我来告诉你症结何在 ── 我们有成千上万作了 "决志" 但却没有获得转变的人！那便是症结所在！那不仅发生在南方，而是全美国的问题！有位宣道士不久前告诉我，他在敲门传福音的时候，几乎每户人都会拒绝他，因为他们认为自己已经得救了！他说，他们即不愿意来教会也不肯悔改，因为他们认为自己已经得救了！这是受几十年 "决志主义" 和对 "回头浪子" 的错误理解的侵害所造成的恶果！我说, "远离这类假福音"！它毁掉了美国！" 抛弃它！与它断绝任何关系！扔掉它！它诅咒了千百万灵魂，削弱了我们的教会，给我们的国家带来了灵界的灾难！我不管是谁提倡它 ── 无论是麦基博士、葛培理、教皇弗朗西斯, 或是敌基督 ── 这仍旧是条来自地狱的教义，充满了撒但的毒素！这带我们回到了我们的经文上，

"因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来"（路加福音 15:24)。

（请点击此处阅读我宣讲有关回头浪子的另一篇道文，题目是《转变的原型》。这篇道文应与那篇一同读一下。）

II. 第二，基督用这比喻来描述死在过犯中的罪人是如何得救的！

我曾认识一个人，他离弃了自己的妻子，去和另一个女人私奔。然后他又持枪抢劫银行，并因此在监狱中蹲过好几年。他是一个奸夫、贼和强盗。但他却说，他一直都是得救的人。我问他，在他持枪抢银行的时候，如果被提升天的事突然发生了会有什么结果。他满脸正经地说："那枪会掉在地上，而我则会被提升天去见主！" 我告诉他他错了，说他从来都未曾获得转变。但他却拿浪子的比喻来作辩解，用我刚才讨论过的那种错误观念来解释，说他一直都是 "儿子"。我打开圣经，抓住他的手，然后用他的食指指在路加福音15:24上。我要求说："请你读。" 我要求了至少三四次之后，他才吞吞吐吐地读到：

"我这个儿子是死而复活, 失而又得的…" (路加福音 15:24)。

他用一种粗野的眼神盯着我，好像做坏事被抓住了一样！然后, 他脱口说道: "但那不是这个意思！" 我说："我没有告诉你这是什么意思。我只是让你读而已。" 然后我对他念到：

"我这个儿子是死而复活，失而又得的…。"

然后我对他说："他本人的父亲说他是「死」的。他本人的父亲说他已「失丧」。既然他本人的父亲都这样说了，你又怎能去反驳他？" 顺便提一下，如果你看看麦基博士的注解，你会发现他对路加福音15:24没有提出任何注解！因为他无法解释! 那会彻底毁掉他错误的理论！在路加福音15:24中，那父亲说他的儿子是已经 "死了" –既 "死在过犯罪恶之中"（弗 2:1, 5)。然后他父亲说：他是 "失丧" 的。还能有什么比这更清楚呢？浪子所代表的正是失丧的罪人！

耶稣在路加福音第十五章中列举了三则比喻来回答法利赛人，因他们抱怨说，祂与罪人一起吃饭（路15:2)。耶稣讲述这些比喻的原因，是为了显明当一个罪人得救的时候，神是多么的喜悦。每则比喻都表明，神会接纳并宽恕失丧的罪人。在第3到第7节中，耶稣讲述了迷途羊羔的比喻。在第8到第10节中，祂讲了遗失硬币的比喻。然后，在第11到32节中，祂讲述了失丧儿子的比喻。每则比喻的主旨都是，神会因 "罪人悔改"（路15:7, 10,24）而大大欢喜。很奇怪，甚至连莱利博士（Dr. Ryrie）也不同意麦基博士与葛培理（Billy Graham）的观点。莱利博士在这点上是正确的。他在对路加福音15:4的注释里说："失丧。这章书对人的失丧境况强调了八次，在第4 [两次]、6、8、9、17、24、32节中都有提及"（Charles C. Ryrie, Th.D., Ph.D., The Ryrie Study Bible, Moody Press, 1978, 第1576页；对路加福音15:4的注释)。"对人的失丧境况强调了八次。" 他完全正确！

麦基博士过分强调了浪子被称为 "儿子" 这点事实。但在这则比喻中, "儿子"并不表示他已得救了。麦加瑟博士（Dr. John MacArthur）在这一点上是正确的。他说，这则比喻 "代表了所有罪人（与造物主父神的关系)，他们浪费了自己潜在的权益, 拒绝与祂〔神〕来往，反而选择了醉生梦死的邪恶生活"（John MacArthur, D.D., The MacArthur Study Bible, Word Bibles, 1997, 第1545页; 对路加福音15:12的注释)。

麦加瑟博士同时还正确地指出，当 "他醒悟过来" 后，他便成为 "可能得救的人选" 了（同上, 对路加福音15:17的注释)。这表明麦加瑟博士正确地指出，浪子是位失丧的人。在很多问题上，特别是在对基督宝血的观念上，我会和麦基博士一同反对麦加瑟博士。麦基博士在那重要的观念上是正确，而麦加瑟博士则是错的。不过在浪子转变这一点上，我们的经文迫使我赞同麦加瑟博士，

"我这个儿子是死而复活, 失而又得的…" (路加福音 15:24)。

顺便提一下，所有传统的经文注解，都说这则比喻中的浪子是失丧的，之后才获得了转变。没有一位传统注解家说他在 "重新奉献" 自己的一生，而且他从来都是得救的！马太•普尔（Matthew Poole, 1624-1679）谈到这节经文时说: "一个犯罪的人是死亡的人…罪人的转变就如死人复活一般。任何人都无法寻到真正的欢快，直到他通过基督的宝血获得了与神的和好" (对路加福音15:24的注释; A Commentary on the Holy Bible, The Banner of Truth Trust, 1990 年重印, 卷 III, 247页)。

马太•亨利（1662-1714）说："这则比喻将神描述成全人类所共有的父亲，凡亚当的后裔都不例外…" 马太•亨利继续说，浪子代表了 "人类一员，现处在罪人与生具来的罪孽状态中 ── 那全人类都已堕入的可怜状态中"。马太•亨利接着列举了九种这位浪子如何代表了失丧之人的方式（Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1996年重印, 卷5, 第599-600页)。

莱斯博士（Dr. John R. Rice）回顾了传统的圣经注解。他不同意麦基博士所提出的 "这并非对一个罪人得救的描述"。他的看法刚好相反。莱斯博士说，"此浪子代表了失丧的罪人"（John R. Rice, D.D., The Son of Man, Sword of the Lord Publishers, 1971, 第372页; 有关路加福音15:11-16的注释)。

宣道士王子司布真（C. H. Spurgeon）在他宣讲的道文《浪子的高潮》("The Prodigal's Climax," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1975 年重印, 卷XLI, 第241-249页）中，也曾阐述了相同的观点。我们的经文说，

"因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来"（路加福音 15:24)。

司布真这样评注我们的经文："一个灵魂的转变足以令义人心中充满永恒的欢乐"（同上, 对这章经文的注解, 第251页)。因此，所有这些注解家的总体看法清楚地表明，浪子是一个失丧的人, 而这则比喻显明了他是如何获得转变的。这一观点历来都是主流学者们所共有的 ── 直到如今, "决志主义" 才使转变变得模糊不清！

III. 第三，这比喻显示出在你真实的转变中所必须发生的事情。

如果你希望得到转变，并成为一个真正的基督徒，你必须经历这浪子所经历过的事。如果你没有，神就不能这样对你说，

"我这个儿子是死而复活, 失而又得的…" (路加福音 15:24)。

现在你听完了所有的解释和背景知识，你的思想也开起了小差。男士们，请坐直！女士们，请坐直！现在我在对你们说话！你必须至少体验一些浪子所经历的感受，不然你便会下地狱！你必须经历他所经历的事情，不然你将会在地狱的火焰中度过永生，被恶魔吞噬折磨，并被自己的良心撕碎！这是你必须经历的 ── 至少在某种程度上 ── 你才能得救。耶稣代替你而死在了十字架上，为了偿还你的罪孽。祂从死中复活了，来赐给你生命。但投靠基督的路上总会有争斗。以下几点是从浪子的比喻中撷取出来的：

1.  承认你自己的内心是自私的，想尽可能地远离神。我们认识一些来咨询室的人，他们说想要得救，但同时却计划要离开教会! 这无疑是自欺欺人。为何神要将得救的恩典赐给一个打算回到世俗中的人呢？"人若爱世界, 爱父的心就不在他里面了" (约壹 2:15)。"心怀二意的人, 在他一切所行的路上都没有定见" (雅 1:8).

2.  祈求神向你显明这世界的空虚。你无需变成一个街头流浪汉之后，才知道你不想落到那地步！神可以使你看清，任何追求物质享受的生活方式都是空虚的。祈求神向你显明生活中没有神的空虚。"你们得不着，是因为你们不求" (雅 4:2)。

3.  觉醒过来！理智一些吧！祈求神使你看到，你 "要饿死" 了，但你其实可以有平安和喜乐！你现在的状态，内心中没有安宁。为何要继续沉沦于罪中，而不让基督赦免你的罪呢？"我的神说: 恶人必不得平安" (赛 57:21)。

4.  想想你的罪。思考你每一条罪，以及你邪恶的心。沉思你的罪, 直到你可以和浪子同说: "我得罪了天，又得罪了你" (路 15:18)。我的牧师林道亮博士一直没有得救，直到他把自己的罪孽列成一张很长的清单。他反复读那清单，直到神使他认罪，认清自己是一位罪人！我没有说人人必须这样作，但这可能会对你有帮助。

5.  把你自己投向神的儿子，"因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣" (提前 2:5)。耶稣说: "若不藉着我, 没有人能到父那里去" (约 14:6)。"努力进" 入基督 (路13:24)。那些漫不经心地想要信靠耶稣的人，是不会得救的。这必须是你一生中最重要的一件事！"努力进去"！当你找到基督后，无论付出过多少代价、多少 "努力"，一切都是值得的。耶稣说："到我这里来，我就使你们得安息" (太11:28)。"祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪" (约壹 1:7)。

但愿这首古老的圣诗成为你今晚的祈求，

我已流荡，远离天父，
   现在要回家；
走过悠长 罪恶道路，
   主，我要回家。

多年浪费…宝贵岁月，
   现在要回家；
今天懊悔，流泪悲切，
   主，我要回家。
回家吧！ 回家吧！
   不要再流荡！
慈爱天父伸开双手，
   主，我要回家。
("Lord, I'm Coming Home" 词: William J. Kirkpatrick, 1838-1921)。

如果你想和我们谈一谈有关得救的事情，现在请你离开座位，并走到礼堂后面去。凯根博士将领你到一个安静的地方祷告。陈医生，请为今晚有人信主耶稣来祷告。阿们。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前普鲁德鸿先生（Mr. Abel Prudhomme）领读的经文: 路加福音 15:21-24。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"Now I Belong to Jesus"（词: Norman J. Clayton, 1903-1992)。