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这是耶稣对当时那些不信的犹太人所说的话。他们很虔诚，但他们不信耶稣。他为他们提供了充足的证据，显明自己是他们从神差遣而来的弥赛亚。但他们仍旧拒绝信祂。

如果你在家里读过约翰福音第五章，你会看到，基督提醒过他们，祂曾接受过施洗约翰所作过的见证，而且世间普通人都相信约翰是一位先知。约翰曾对耶稣作过如此的见证，说, "看哪，神的羔羊﹕除去〔背负〕世人罪孽的 [羔羊]"（约 1:29)。然而，这群不信的人拒绝接受约翰的见证。

接下去，耶稣说，祂行出的奇迹与其它圣工也证明祂是弥赛亚。祂说, "父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的"（约 5:36)。基督所行的奇迹，以及祂手中的妙事，清楚地显明祂正是弥赛亚。

更进一步，耶稣说, "差我来的父也为我作过见证"（约5:37)。虽然当场听耶稣讲话的人从未听到过神的声音，其他他们认识的人曾听神说过, "你是我的爱子，我喜悦你"（路3:22)。这一定曾被人广为传扬，使那天每位在场听祂说话的人都知道，神的声音曾亲口声明说，耶稣是祂的儿子。

然后，耶稣提醒他们说，还有第四位向他们作证的，告诉他们耶稣是基督, 是遣来拯救他们的弥赛亚。这第四位见证便是圣经本身，也就是他们每日花许多时辰所精心研读的旧约经卷，而且他们已经熟知其中极大部分的经卷。耶稣告诉他们，说他们 "查考圣经…给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命"（约5:39, 40)。

你要理解，这并非一句反犹太人的话语。作为一个「时代论主义者」(Dispensationalists)，我们相信神与以色列之间仍旧持有人间的契约。所以，我们谴责反犹主义。我们支持以色列民族；我们支持犹太人。他们并不比外邦人更 "迷途", 因为外邦人也拒绝了救主。但 "我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人"（罗1:16)。耶稣来到人间正是为了拯救一切来信靠祂的人，无论是犹太人或是外邦人。即使以色列的犹太人仍未信靠耶稣，我们仍旧支持他们，反对一切反犹主义的邪恶。

现在，我们暂且放下当时听耶稣说话的那些不信的犹太人。让我们转过头来对今晚你们中间不信的外邦人说几句话。你们今晚在座的，也面对同样的证据, 证明耶稣是基督，是神遣到人间的救主。你有施洗约翰的见证；你有基督所行之奇迹的见证；你有神从上天发出之声音的见证；你也有圣经内提供的见证。这一切见证都说，拿撒勒人耶稣是神应许中的救主，是罪人们唯一仅有的救主。

最糟糕的是，那些在场听耶稣说话的犹太人，面对如此众多的见证，却仍旧拒绝去信靠耶稣基督来获得永生！因此祂对他们说，

"你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。 然而，你们不肯到我这里来得生命" 　（约翰福音 5:39, 40)。

如你住在无神论的国家内，比如讲从前的苏联，你可以有些藉口。我从理查德•闻布朗牧师（Pastor Richard Wurmbrand）那里读到了下面这个故事。闻布朗牧师是路德教传教士，是位信耶稣的犹太人。他因宣讲福音而在罗马尼亚共产党的监狱中蹲了十四年的牢。闻布朗牧师入狱前曾遇见一位来自西伯利亚的青年画家。闻布朗牧师的俄语和罗马尼亚语都非常流利。在他们聊天的时候，那位青年俄罗斯画家告诉他，

     "我只知道他们在学校里教我们说，宗教是帝国主义手中的工具，等等。我常去一个墓地环绕的无人管理的小房屋里"（闻布朗说, '我知道那一定是墓地中的俄国东正教教堂。' 那位年轻人继续讲下去）。
     "墙上挂着一幅画像，画了一个钉在十字架上的人。我想,「他一定是个邪恶的罪犯, 以至承受如此的刑罚。」但如果他是这样一个罪犯，为什么这幅画却挂在尊荣的位置上 – 好像他是马克思或列宁一样？我后来决定，他们起初以为他是一位罪犯，但后来发现他是无辜的，所以挂起他的像来表达他们的后悔之心。"
     〔闻布朗说,〕我告诉那位画家,「你靠近真理已走到半路了。」几个钟头之后，当我们抵达目的地时，他已获知了我所能告诉他的一切有关耶稣的事情。在我们分手时，他对我说,「我本来计划今晚去偷些东西，正如每人都在盘算的一样。现在，我怎能下手呢？我信的是基督」(Richard Wurmbrand, Th.D., In God's Underground, Living Sacrifice Books, 2004年版, 第25, 26页)。

自苏联刚解体之后，在俄罗斯年轻人中，我们一次又一次地听到过这种反应。很奇怪，在伊朗的年轻人当中，我们也看到这种反应有增长的趋势。过去六百年以来所发生的最大一次复兴，如今便发生在此刻的伊朗和阿拉伯国家内。当然, 我还知道，就在我们生活的这个时代，中国、印度、非洲有成千上万的年轻人, 全心全意地投靠了耶稣。而这些刚获得转变的民众会与那位年轻的俄罗斯画家一同说, "现在，我怎能下手呢？我信的是基督。"

但是，我们在美国是否能看到这样的反响呢？没有，我们看不到。以前有段时期我们可能看到过, 但那已一去不复返了。「耶稣运动」始于六十年代中期。有天晚上，葛利费斯先生向我指出了这一运动的结束时刻。他说，这运动与「道德多数派」(Moral Majority）一同垮台了 ── 当杰利•弗维尔（Jerry Falwell）借助于美国中年白人的恐惧，令他们转而敌视社会上那些靠正面的福音信息应能赢得的年轻人。葛利费斯先生说，杰利•弗维尔杀戳了「耶稣运动」。这说法或许有点过头，但我认为他并非毫无道理。杰克•海尔斯 (Jack Hyles) 在此也没有做什么好事。祂通过宣道强烈地反对金属框眼镜（因为约翰•列侬, John Lennon, 曾戴过这样的眼镜)。海尔斯、弗维尔、以及此类宣道士，使年轻人更加远离了我们的教会。他们觉得需要保护在教会里的孩子，在宣道中斥责教会以外的孩子。但这种做法是不符圣经的。这并非早期教会的做法，也不是复兴期间任何福音宣道士的做法。结果，据民意调查专家乔治•巴拿（George Barna）的统计，他们不仅失去了教会之外的孩子，他们也失去了教会里出生的88% 的孩子，使他们 "一去不复返" 了。

现在，他们想再去争取那些年轻人，但一切都太迟了。如今，神 "已经转去离开他们" (何 5:6)。像神在「耶稣运动」中所做的事情，一代人经历一次已是万幸了。如今那些 "激进"（progressive）浸信教徒试图用闪烁的灯光、新奇的音乐、和 "基督徒" 露体舞女来吸引年轻人！太迟了！一切都毫无 "效果"。神现在说：

"我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面" 　(何西阿书 5:15)。

我本人认为，在美国衰落之前，我们不再会看到神在我们年轻人身上行奇工了。没错，美国会衰落。我认为，在美国衰落之前，神不会在我们的年轻人中间再次遣送复兴。我或许错了，但我认为没错。仅有到那时，我们才会意识到，像杰克•海尔斯和杰利•弗维尔对70年代末期至80年代的美国年轻人所造成的伤害。请你理解，我并不是完全反对弗维尔博士，但他在过去的确说过一些不明智的话。

基督在世的时候也是如此。许多犹太人年轻人来投靠基督，得到了拯救。但是宗教领袖们却攻击那场运动，害怕会失去自己的国家（约11:48)。拒绝了基督之后，他们也失去了国家 ── 正如当今的美国人正在失去自己的国家一样！

所以，如果你是一个在美国或西方某地生活的年轻人，你得救的可能性极小。你会像那位年轻的俄罗斯画家那样信耶稣的可能性可说是微乎其微。如今，在美国或西方世界内，神并非以大能力来工作。祂 "已经转去离开他们" (何 5:6)。而耶稣今晚对你们说，

"你们不肯到我这里来得生命" (约翰福音 5:40)。

你是否知道，除非神吸引你，你是无法投靠耶稣的？耶稣本人说下来话时把这点陈述得很清楚，

"若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来…" (约翰福音 6:44)。

而在美国乃至西方，神仅吸引少数人到祂的儿子那里。你信靠耶稣需要一个奇蹟。不错，你若想在此邪恶时代中得救，所需的正是一个奇蹟。

把众星安排在穹苍上靠奇迹，
　把地球悬挂在空中也靠奇迹；
当祂救我灵魂、清洗解脱我，
　靠的是爱与恩典的奇迹！—《靠奇迹》
("It Took a Miracle", 词：John W. Peterson, 1921-2006)。

我见到有些人在谘询室里徘徊。你进进出出，就像行屍走肉一般（弗2:1, 5)。但对于信靠耶稣，你一点进展也没有 ── 一点也没有！一点也没有！一点也没有！原因何在呢？耶稣说：

"若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的" (约翰福音 6:44)。

但神如今 "经转去离开他们" (何西阿书 5:6)。

中国大陆的年轻人似乎很容易就信了耶稣！每天有数百人信了主！但是，一旦中国的学生来到美国，却没有类似的事情发生。为什么呢？因为他们离开了神祝福区域，离开中国，移民到了美国，到了神 "经转去离开他们" 的地方。在中国，我们见到了成千上万民众带着眼泪来信靠耶稣，并因找到了救恩而欢喜！但那仅发生在中国！一旦中国的学生来到美国后, 我们没见到神在他们中有何作为。

孔诺理博士（Dr. Kenneth Connolly）是研究历史上复兴的学者。孔诺理博士发现一件事，就是复兴总是有 "选择性的"。他的意思是，复兴总是仅仅局限于某组人。而这正是我们在中国年轻人身上看到的事。在中国，每小时有超过700年轻人信耶稣 ── 日夜不停 ── 在现代最大的复兴中！但是当中国内陆的留学生来到这里之后，他们极少得救！我们从来没有见过有一个来我们教会的中国留学生得救，一个也没有！他们离开了神赐福的地区，来到了对属灵事物蒙蔽的美国和欧洲来。但此邪恶的时代中，任何种族的人在美国和西方得救都是罕见的。造成这一切的原因之一是 "决志主义" 的教义。查尔斯•贺治博士（Dr. Charles Hodge）在下列一番话中指出了 "决志主义" 的谬误。

人所构思出来的，没有什么教义比这更能摧毁灵魂了﹕既罪人能随时随地的令自己获得新生，能忏悔而选择信主。那些真心接受此教义的人，永远不会去搜寻获得这一切福分的惟一真实根源（Charles Hodge, Ph.D., Systematic Theology, Hendrickson Publishers, 1999年版, 卷II, 第277页)。

现在，让我们话归正题。在这两节经文之间，你可看到了一种冲突？

"然而，你们不肯到我这里来得生命"（约翰福音 5:40)。

同时

"若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的" 　（约翰福音 6:44)。

我将不会因为你而把这化简。两者之间是有冲突！从现实角度来说，你必须来信靠耶稣才能得救 ── 但是，除非父神吸引你，你不能到祂那里。这令你处于如何一个处境？这让你处于失丧迷途的处境中！这便是迷途的含义！你必须来信靠耶稣才能得救 ── 除非父神吸引你；但你不能到祂那里。这便造成了冲突！这向你显示了迷途的含义！如果你认为你能靠自己学些东西或做些事情得救，那么你永远都不会得救。正如贺治博士说的，"那些真心接受此教义的人，永远不会去搜寻获得这一切福分的惟一真实源泉"。

你必须来信靠基督 ── 但是你无法到祂身边！这被称作 "福音的万力钳"。我希望你不会认为你是第一个受到 "福音万力钳" 夹持的人。约翰•班扬（John Bunyan, 1628-1688）在此钳内挣扎了十八个月。年轻的司布真（Spurgeon）困在此钳内至少有七年。是神把你置在此钳之内。"我办不到，但我必须做！" 这便是你的困境。神把你置于此钳之内是有原因的。

万力钳是一种固定在作业台上的工具。它由两个可移动的钢铁钳口和一个杠杆组成。它用来钳住两个金属钳口之间的物件。"福音的万力钳" 就是神把你夹在 "我办不到、但我必须做" 之间。如果这压力达到了无法忍受的地步，你或许会呼求道，"我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？" (罗 7:24)。如果你有这样的感受，这说明你已觉醒了；通常在这之后不久，你便会向耶稣呼求，"主啊，拯救我！" 这就是传统的转变方式。那便是奥古斯丁、路德、卫司理、以及怀特腓德（Augustine, Luther, Wesley, Whitefield）获得转变的方式。在此之前你做的一切，最多不过是某种准备工作，或者不过是某种敷衍了事罢了。神在转动万力的把手，祂正在扭紧万力钳的钳口。你是否感到了压力？你有没有受到挤压？

你必须来投靠耶稣才能得到生命。但你靠自己的能力是到不了祂身边的。你必须 ── 但却办不到！你是迷途的！向基督呼求吧！仅有祂才能拯救你！仅有祂才能赦免你的罪！仅有祂才能赐予你永生。仅有祂才能使你免受福音万力钳的挤压！向耶稣呼救吧！快来倚靠祂的恩典吧！祂死在十字架上，为要偿还你的罪孽。祂从死中复活，为要赐给你生命！我今晚请求你 ── 快来信靠耶稣吧，而且现在就来信！把自己投在神的儿子身上！请听以撒•瓦兹（Isaac Watts）的诗歌，

罪孽、软弱、无助之虫，
　倚在基督怀中；
主乃我之能力、公义，
　耶稣既我全部。
("How Sad Our State by Nature Is!" 词: Dr. Isaac Watts, 1674-1748;
曲用 "O Set Ye Open Unto Me")。

如果你想和我们谈论有关信耶稣与得救的事情，请现在就离开座位，走到礼堂后面去。凯根博士将把你领到一个安静的地方，在那里我们可以交谈并祷告。陈医生，请为今晚有人能得到转变祷告。阿们。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前普鲁德鸿先生（Mr. Abel Prudhomme）领读的经文﹕约翰福音 5:31-40。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"Come Unto Me" (词: Charles P. Jones, 1865-1949)。