基督说这句话的时候，是在祂被钉十字架的前一个晚上，坐在逾越节晚餐的桌前。祂指向杯中说, "这是我的血，为多人流出来。" 这证明基督并不是说，杯里有祂真实的血！我们仅靠这节经文，便可驳倒 化质说（transubstantiation）这一错误教义，无需借助其他证据。活着的基督就坐在桌前, 体内血管中流动着热血。因此，那杯中装的不可能是基督真实的血液。

基督讲到了祂要倾洒的血液。但这是次日将发生在十字架上的事。基督的血还没有洒下。但祂已定意要洒下自己的血，而祂这一决定是不会改变的。这便是为何当祂谈到祂的血时，就如同那血已经洒下了一样！

再者，基督那晚设立了主圣餐的礼仪。为了首次设置那神圣的礼仪，基督说话时有必要把祂的血当作已经洒下了一般 ── 而祂的血也确实在次日洒下了。

另外，基督使用现在时的原因，我看是为了表明祂在十字架上的祭献带有永恒的真实性。启示录13:8告诉我们，祂是 "从创世奠基起已被宰杀的羔羊（the Lamb slain from the foundation of the world.–KJV)"。因此，基督谈起祂的血，就如同这血已经洒下了一般。再过几个时辰，祂的血将确实从祂刺穿的手、足、与肋旁流出。但在很多世纪以前，在神的思念与安排中，这早被当作已经完成的事了。正因为神确知耶稣必将死在十字架上，所以，祂能够靠那将来的赎罪祭，赦免万民的罪孽。本着基督未来的祭献，父神赦免了千千万万的罪人。这便是为什么 施洗约翰 说: "看哪…除去世人罪孽的〔神的羔羊–KJV〕!"（约 1:29)。基督在十字架上洒下自己的宝血之前，早已在 "除去" 世人的罪孽了。在永恒的过去，在此救赎之工于恰当的时刻在各各他得到应验之前，这工作便早已被宣告完成了。大卫也因此可以这样说：

"求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白"（诗篇 51:7)。

在旧约时代中，牛膝草被用来涂抹除秽的血。大卫的罪被基督的宝血洗净了 ── 这血已在神永恒的策划中洒下了。因此，我们无法同意这些人的看法，他们认为人的罪孽在旧约时代中得到了「遮盖」，而在新约时代则得到了「清洗」。罗马书4:7告诉我们，在新约时代里罪也会被遮盖。在诗篇51与其他地方，我们得知在旧约内罪孽被 "清洗" 了。感谢神！"从创世奠基起已被宰杀的羔羊" 不仅 "遮盖" 并且 "洗净" 了祂子民的罪孽，从伊甸园开始直到如今 ── 一直到永远 ── 永不止息！阿们！因为耶稣说：

"这是我立 [新–KJV] 约的血，为多人流出来，使罪得赦"
　（马太福音26:28)。

这也是为何真正的基督徒能够如此唱，

得救！得救！我罪皆得赦免，
　我心得释放！
得救！得救！我被钉十架者
　之宝血所拯救！
("Saved by the Blood" 词: S. J. Henderson, 19世纪)。

我同意明智的约翰·莱斯博士（Dr. John R. Rice）所讲的话。他说：

属血气的基督徒会因时代论而起纷争…有时他们认为，犹太人以一种方式得救，而外邦人则以另一种方式得救…而福音只有一个，救恩的安排仅有一种。此福音一直未变，也永远不会变更（John R. Rice, D.D., "Paul's Gospel or Kingdom Gospel," Twelve Tremendous Themes, Sword of the Lord Publishers, 1977年版, 第94-96页)。

基督的宝血遮掩并清洗所有信徒的罪孽：从亚当一直到千年王国结束前的最后一个得救的灵魂！哈利路亚！

我们刚才在我们教会里庆祝了主圣餐。当我们举杯饮用之时，我们想到了基督为赎回我们所洒下的宝血，想到了耶稣所说的话，

"这是我立 [新–KJV] 约的血，为多人流出来，使罪得赦"
　（马太福音26:28)。

以下是关于耶稣宝血的三样事，是我们每人都应理解的。

I. 第一，这杯向我们讲明了基督宝血的重要性。

我们刚刚庆祝了主圣餐。我们先吃了无酵饼，又喝了杯中的汁。伟大的司布真（Spurgeon）说：

记住，在圣餐中，你们有分开的饼，代表了基督的身体；并用酒来分别代表血﹕这样便清楚地描述了死亡，因为血和肉体是分开的。"你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来" [林前11:26]。这两个步骤都是必不可少的（C. H. Spurgeon, "The Blood Shed for Many," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1974, 卷33, 第374页)。

圣餐内有两个成分：一是用擘开的饼来代表我们救主死亡的身体；二是用杯来代表祂洒下的血。在每次主圣餐中，这两种成分都是分开放置，也是分别对待的。这两种不同的成分揭示了约翰·麦加瑟（John MacArthur）的谬误。他说，"血字是死亡的代名词"（来 9:14)；"流血便是指死亡"（来 9:22)；"基督的宝血，是一个用来描述基督祭献性死亡的生动词汇"（启 7:14), 等等。(全部引自The MacArthur Study Bible, Word Bibles, 1997)。如果 "血" 是救主死亡的代名词，那么主圣餐中就无需有两种成分了。主圣餐内有两种成分，是有其原因的。基督特意并明确地告诉我们，祂的血是为了 "使罪得赦" 而流的（太 26:28)。祂 "亲身担当了我们的罪"（彼前 2:24) ── 但祂流血是为了 "使罪得赦" (太 26:28)。祂在十字架上的死亡是为了代替我们，"就是义的代替不义的"（彼前 3:18)，但祂洒下宝血是为了洗净 "我们一切的罪"（约 1:7)。主身体的死亡，为要替我们赎罪。主洒下宝血，为要洗净我们的罪孽。我常为当今有些牧师连这些简单的福音道理都不懂而吃惊。造成这情形的原因，似乎正是提摩太前书4:1中所提到的那种魔鬼的诱惑。这也可能是因为这类牧师仍未得到转变。吉尔伯特·坦南特（Gilbert Tennent）也曾谈到过《未获转变之事工的危险》(The Danger of an Unconverted Ministry)。

主圣餐的着重点在于基督的死亡 ── 显示了主对我们的大慈爱。"人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的"（约 15:13)。基督不仅代替我们背负了我们的罪孽，也替我们承担了神对这些罪孽的烈怒。当神把自己的独生子作为赎罪祭的时候，基督洒下的宝血便为人与神之间带来了和平。

基督为救人而死，这便是基督教的核心教义。我们每次庆圣餐礼，都把这一伟大的教义一次次地呈现在大家眼前。很显然，基督把自己的死亡视为最重要的事件。如果主不把祂宝血的流淌视为拯救罪人最重要的事件的话，祂便不会告诫我们去庆祝主圣餐了。所以，基督才说，

"这是我立 [新–KJV] 约的血，为多人流出来，使罪得赦"
　（马太福音26:28)。

II. 第二，宝血使我们在新约内与基督结合。

"这是我立 [新–KJV] 约的血。" 或可译成，"这是我的血，为立新约洒下。" 新约指的是神与人之间所设立的新的契约、或条约。新约以基督的宝血为依据。除了主耶稣基督之外，没有一人能去代表我们。如果祂没有洒下自己的血，祂根本无法满足这一契约。神与人之间的新约，是主耶稣基督用本人的宝血亲自加封的。希伯来书13:20说，基督徒能得以完善，是 "凭永约之血"。如此，我们靠耶稣的宝血，便与救主结成了永久的契约！

"这是我立 [新–KJV] 约的血，为多人流出来，使罪得赦"
　（马太福音26:28)。

III. 第三，宝血洗净我们一切的罪。

使徒约翰说, "祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪"（约壹 1:7)。当基督说, "这是我立 [新–KJV] 约的血，为多人流出来，使罪得赦"，那正是祂的含义。靠祂在十字架上所献的血祭，耶稣为我们付出了赦罪的代价！

赦免哪些罪？赦免全部的罪，各种各样的罪。立约的血赦免一切罪孽，无论你犯下了何种罪孽。凶杀、偷窃、欺骗、奸淫 ── 以及一切其他罪孽 ── 都能被基督的宝血洗净。

主中万众同来洗涤，
　致命罪孽污点；
在祂盖罪的宝血中，
　你必能得洁净；
你必能得洁净。
     ("Jesus Wounded" 词: Edward Caswell, 1849;
     曲用 "Majestic Sweetness Sits Enthroned)。

司布真讲过一位叫彼历·导森（Billy Dawson）的卫理会牧师的故事。他宣读了当天的经文, "赦罪的道是由这人传给你们的"（徒13:38)。读完经句之后，彼历·导森 在讲坛后跪下藏身，他的声音却高呼道, "不是讲坛上那个人，而是经卷里所讲的人。圣经内所描述的人，才是能赦免你罪孽的人。" 正是此人说出下面的话:

"这是我立 [新–KJV] 约的血，为多人流出来，使罪得赦"
　（马太福音26:28)。

从你内心摆脱一切对人、对物的关切吧。仅想如何靠耶稣获得赦罪之事。耶稣洒下了祂的宝血，死去，并〔复活〕升到上天 ── 祂如今仍旧在那里。今早快来信靠耶稣吧。祂能在今天拯救你，并永远拯救到底。阿们。