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马太•亨利（Matthew Henry）说，

体贴肉体的人心灵已死，是心灵死亡的最终极点。[另外] 他也是与神为仇的，这比前种状况更糟。前者说属血气的罪人状如死屍，情形不佳；但第七节〔后者〕却说，此人行事如同鬼魔。他不仅充满敌意，而且是敌意本身。这里讲的不仅是心灵与神隔绝，而且他还积极地与神作对；他反抗神的权威、阻挠神的安排、违背神的利益、唾弃神的容颜、厌弃神的慈爱。还有比这仇意更深的吗？…那些仍属血气、仍未得到重生、仍在罪权掌控之下的人，行事根本无法讨神喜悦（Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1996 重印, 卷 6, 第 335页)。

"体贴肉体的人心灵已死，是心灵死亡的最终极点。" "他不仅充满敌意，而且是敌意本身。" 此乃对未获转变之人的描述，这类人"仍未得到重生、仍在罪权的掌控之下"。

"原来体贴肉体的，就是与神为仇" (罗马书 8:7)。

英文1599年版的《日内瓦圣经》把 "carnal (-KJV)" 一词译为 "flesh"〔肉身〕── 并在脚注中说，"肉身的意思是，一个没有得到重生的人"，一个未得转变、仍旧失丧的人。司布真说：

从前的翻译家是如此来翻译这节经文的: "属肉身的心灵与神为仇," 也就是说，那属血气的心灵，既我们从祖先所继承下来、或我们生下来所有的心灵…那属肉身的 [在希腊原文里被称作] phronema sarkos 的心地…已迷途远离了神，成为神的仇敌…请看使徒表达的口吻是如何强烈。"原来体贴肉体的，就是与神「为仇」。" 他用的是名词 [名字], 而不是形容词 [描述]。他没有说，这仅有敌视神的表象；他说，此乃毫无疑问的仇恨本身。这不是「发黑」, 而是黑色；这并非带有仇恨，而是仇恨本身；这不是败坏的，它是腐败本身；它并非充满叛逆，而是叛逆本身；它并非邪恶, 而是邪恶本身…这不仅带有仇恨，此乃仇恨本身（C. H. Spurgeon, "The Carnal Mind Enmity Against God," The New Park Street Pulpit, Pilgrim Publications, 1981 年版, 卷I, 第150页)。

"原来体贴肉体的，就是与神为仇"（罗马书 8:7)。

这里的关键是 "仇" 字。该字的希腊原文是 "echthra" ── 含义是 "仇视"、"敌意" (Strong's Exhaustive Concordance, Number 2190)。《新国际版圣经》(NIV) 和《新美国标准版圣经》(NASV) 都将 "echthra" 译作 "怀有敌意" (hostile)。但将此译成 "怀有敌意"（is hostile）是错的。完全错了。正确的译法应当是，

"原来体贴肉体的，就是对神的敌意"（罗马书 8:7)，

正如雷尼克所指出的那样（F. Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament, Zondervan Publishing House, 1980, 第365页)。忠实于路德的路德教注解家凌斯基（R. C. H. Lenski）也说，

如保罗所说的，[迷途者] 的全身心都是 [echthra]，其意思是，他本人就是对神的敌意…厌恶、及仇视（R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans, Augsburg Publishing House, 1961年重印, 第506页)。

"原来体贴肉体的，就是与神为仇〔对神的敌意、仇恨、厌恶、及对抗〕"（罗马书 8:7)。

从这段经文中，我们可以取出几点重要的概念。我们藉此能向迷失的罪人说明，他们为何不愿向基督屈服；他们又为何拒绝基督，宁愿逗留在迷失之内,

"原来体贴肉体的，就是与神为仇" (罗马书 8:7)。

I. 第一，与神为仇是普遍的情形。

我知道，当今的一般人并不这样认为。我们受到了二十世纪心理学的影响。我们认为，有些人是 "善良的"，有些是 "邪恶的"。我曾经问过一位年轻人，他为什么会认为他的兄弟得到了转变，而他却么有。他的回答是，他的兄弟有 "一颗善良的心"。这便是现代的 "大众" 心理学。

但请注意，这并非圣经内所讲的。圣经教导说，全人类因 亚当 都迷途了。圣经教导我们说，

"因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀" (罗马书 3:23)。

圣经说，

"没有义人，连一个也没有" (罗马书 3:10)。

圣经说，

"世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄" (传道书 9:3)。

"耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶"
      　(创世记 6:5)。

这便是为什么以下经文描述了每个人，

"我们也掩面不看祂" (以赛亚书 53:3, –KJV)。

还有，

"没有寻求神的" (罗马书 3:11)。

为什么呢？

"原来体贴肉体的，就是与神为仇" (罗马书 8:7)。

为什么呢？

"原来体贴肉体的，就是与神为仇" (罗马书 8:7)。

鸠尔博士 (Dr. Gill) 说：

此仇恨乃是普遍的现象，占据了一切未得重生的心灵，无论是间接或直接、隐藏或公开的…它与生俱来，在我们内心根深蒂固；并且，除了神的能力和恩典之外，毫无解除之法（John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, 卷II, 第483页)。

"原来体贴肉体的，就是与神为仇" (罗马书 8:7)。

II. 第二，对神的仇视具有多种表象。

圣经说，

"神造人原是正直，但他们寻出许多巧计" (传道书 7:29)。

很显明，人通过多种不同的方式来显示出他们对神的反抗。先知以赛亚说：

"[我们] 各人偏行己路" (以赛亚书 53:6)。

世人对神的敌意具有多种表象，而且是普遍的情形。

有时这种敌意通过外在的叛逆表现出来。世间有些人憎恨耶稣基督。还有人在世界各地对基督徒行残忍恐怖的事，从而显出他们对基督的厌恶和敌意。有位华人曾把我赶出了他的杂货店，试图用扫帚打我的头，原因就在于我曾去接他的孩子去教会。现在我能对那一笑置之，但当时那的确十分令人惊恐。法力赛人曾策划谋杀基督；外邦人曾用石头去砸死保罗。有时候，人对神的敌意就表现在这类外在的叛逆行为上。

但在其他时候，人以他的冷漠和无动于衷来显示他对神的敌意。这与外在的叛逆刚好相反 ── 但其根源则完全相同。那一次次听道的男孩子，却对自己的灵魂毫不担忧，他对基督的反叛不亚于迫害基督徒的穆斯林教徒。他心中冷漠、懒散，显示出他不过是另一个神的敌人，与城内的众人没有什么不同。

人的冷漠、以及无动于衷的典型例子，可在总督彼拉多身上找到。他没有责骂基督。他也没有选择反对祂的立场。他只是对此洗手不加过问 ── 冷漠旁观。但他因其漠不关心，也表明了他内心的敌意，

"原来体贴肉体的，就是与神为仇" (罗马书 8:7)。

III. 第三，对神的仇视仅能通过基督被神的恩典所征服。

在亚当内的人是如此的全然堕落，以至他被遗弃在一种悲惨的、与神对立的境况之下；在此境况中，他彻底败坏了，与神断绝了一切来往，内心与他的造物主完全对立。此外，在这罪孽处境下的人，既不渴望、亦无能力为自己得救而出力。凌斯基博士说：

靠自己血肉之躯〔未得转变〕的思念，人使自己与生命及和平断绝了，因他的全部思维〔以及全部行为〕都出于对神的仇视，而此神正是生命与和平的源泉。因此，除了死亡他还能得到什么？属血气的人为自己选择了死亡（R. C. H. Lenski, 同上, 第506页)。

《1689年伦敦浸信会信仰宣言》(The London Baptist Confession of Faith of 1689）中提到,

[因亚当的堕落所带来的] 原罪，使我们与一切的善良变成了死对头，根本无法行善，还与善良为仇；同时，我们却专心行恶（The London Baptist Confession of Faith of 1689, Chapel Library, n.d., 第11页)。

这则我们浸信会先驱于1689年设立的宣言，如果不是对我们经文的强有力的重申, 它还能是什么呢？

"原来体贴肉体的，就是与神为仇"（罗马书 8:7)。

伦敦浸信会宣言说，没有获得转变的人已 "与一切的善良变成了死对头，根本无法行善，还与善良为仇；同时，我们却专心行恶"（同上)。我们浸信会的先驱们藉此解释了我们的经文，

"原来体贴肉体的，就是与神为仇"（罗马书 8:7)。

一个迷途的心灵如何能逃离这悲惨无望、敌视仇恨神的处境呢？仅有通过基督耶稣，靠神的恩典而得到。

当罪人从内心深处与神对抗时，恩典是如何介入并改变罪人的状态呢？〔马丁〕路德为此提供了一段极佳的讲解，描述了神的恩典是如何改变人心生来便与神为仇的状态。当论述转变过程中发生在内心之事时，路德说，

如你希望得到转变，你必需感到〔不安〕, 也就是说，你需有一颗醒悟与颤抖的良心。当神创出如此条件之后，你必需抓牢神的圣工所带来的安慰，但切莫倚靠你本人善工所赐的劝慰。祂遣送自己的圣子耶稣来到世间，为了向惊恐的罪人宣扬神的慈悲。这才是获得转变的道路。一切其它途径都是迷途（Martin Luther, Th.D., What Luther Says, Concordia Publishing House, 1994 重印, #1014, 第343页)。

我完全赞同路德的看法，

"原来体贴肉体的，就是与神为仇" (罗马书 8:7)，

此外再没有其他方式能使一个叛逆的罪人变成一个真正的基督徒了。我们必须通过路德所描述的转变。"一切其它途径都是迷途"。在这点上，我完全同意路德所讲的。除非经历如此彻底的转变，使你转向基督耶稣，再没有其它任何方式能使迷途、仇视神的罪人得救了。耶稣基督说：

"你们若不回转…断不得进天国" (马太福音 18:3)。

因此，我将把路德对转变的解说分成几点列出。

1.  路德所讲的基于这一事实上：失丧的罪人一生内从未去思考过神，从未把祂当真来对待。他心里没有对神的顾念，即使在教会里也是如此。他没有亲身感受过神。

2.  但如今神的恩典降临了，使他因自己失丧的状态〔而忧虑〕。从前，他仅在过一天算一天。但如今，他意识到永恒了！他意识到审判！看到了自己的死亡！他看到了自己在末日审判中所面对的烈火般的神。他开始惧怕神。仅有神的恩典才能带来如此的感受。

3.  他意识到自己触犯了神、忽略了神，而且他并不爱神，把神排挤在自己的思维、乃至生活之外。

4.  他意识到，他无法做任何善事来弥补自己的罪孽。他意识到，无论他说什么、学什么，都无法弥补自己已经犯下的罪，因为查经班和祷告都无法除去罪孽；这仅耶稣才能办成此事。

5.  最后，当所有的回避与诡计都失败了，他才有可能最终转向耶稣 – 因其他尝试都失败了。请注意，除非他受到神圣灵的督促, 满心敌意的罪人不会转向耶稣。没有人能真正地信靠耶稣 – 除非神促使他这样做。凯根博士说："自从神对我来看变得真实之后，我接连几个月无法安眠，每夜挣扎搏斗。我生命中的这段时期，我仅能将其描述为精神上的两年折磨。在此内心的磨难期间…我被各种〔思念〕东拉西扯…但我内心一直抵抗耶稣。我不愿接受〔耶稣〕, 因我觉得祂比我更高尚、更伟大。我当时太傲慢了，不愿〔去信靠〕祂"（C. L. Cagan, Ph.D., From Darwin to Design, Whitaker House, 2006, 第 41, 19页)。

凯根博士的叛逆心必须被律法击碎，然后他必须被耶稣–神的儿子所改变。葛利费斯先生刚才唱的那首诗歌，完全彻底地表达了凯根博士的感受。葛先生，请再来唱一次。

人手毫无能力，
   救我罪恶心灵；
单靠自己肉身作为，
   无法令我完整。

不能单凭感觉，
   能够与神和好；
并非哀哭、痛泣、呼叫，
   能脱我心烦燥。

只有基督耶稣，
   能除罪恶后果；
只有赎罪羔羊之血，
   重立和好之约。
("Not What These Hands Have Done" 词: Horatius Bonar, 1808-1889)。

除了耶稣，没有其他人能把失丧的罪人从全能之神的审判中拯救出来。我呼吁你，快来信靠耶稣，得到拯救！

（证道 / 宣道结束）
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宣道前普鲁德鸿先生（Mr. Abel Prudhomme）领读的经文﹕罗马书 8:5-9。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"Not What These Hands Have Done" (词: Horatius Bonar, 1808-1889)。