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我最近在读一篇很有意思的文章，此文攻击了现代改革理论。作者说，人并非天生具有改革之心，他们必需在 "教育下获得" 这一理念。我认为他很正确，但那并无法否定改革家们的说教。那实际上更确定了他们的观点。当我们初得救时，有很多事情是我们不理解的。许多事情都是我们必需在 "教育下获得", 比如地方教会的重要性，以及获胜的祷告等等。没有一个人在他得救的那天便理解了圣经内的全部教义。作者继续说, "有些" 改革人士 "受懒惰的推动"（motivated by laziness)。又一次，我认为作者非常正确。我目睹过某些改革派人士拒绝提倡人人外出传福音，从而导致他们教会的死亡。作者又说，那些信奉改革理论的人，拒绝以 "洁净的基督徒生活" 度日。在现代信奉改革派教义的人士中无疑有这类人。然后作者正确地指出，这种对待外出传道的松散与冷漠，并未发生在 "前辈" 改革家的身上。读完此作者所写的一切之后，我意识到，他的全部理论也完全适用于现代「阿民念主义者」(Arminians）身上！难道我们不认识一些现代阿民念主义者, 他们非常懒于外出传福音？难道我们不都认识一些现代阿民念主义者，他们拒绝以 "洁净的基督徒生活" 去度日吗？比如，思考一下发生在哈蒙（Hammond）的事件。请记住，我并不完全赞同现代加尔文主义。没有！但我极为赞同那些传统的老前辈，其中包括了约翰•诺克斯，乔治•怀特腓德，威廉•凯利，艾多奈拉姆•耶德逊，大卫•李文斯顿博士，还有司布真（John Knox, George Whitefield, William Carey, Adoniram Judson, Dr. David Livingstone, and C. H. Spurgeon)。

司布真（C. H. Spurgeon）是一位改革派人士，他非常强调圣洁与得人的教义。他本人不受懒惰的阻挠，也不允许自己的教会堕入懒惰和松散中。莱斯博士把司布真的教会称作「灵网」(a soul trap)。请听司布真是如何来讲解我们的经文，

"持定永生。" 请注意，此训戒有一前提 ── "为真道打那美好的仗。" 那些持定永生的人，必需为此而争斗。灵命的道路并非坦途﹕我们必需为途中的每一步路〔争斗〕… 这是与世界、血气、以及魔鬼间的〔争斗〕。如果我们为神而生，我们便必需每天去进行争斗，将死亡和阴间的势力踩在脚下（C. H. Spurgeon, "Eternal Life Within Present Grasp," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, 宣道第1,946号; 1887年2月6日)。

司布真所讲的点明了我们从经文中应学到的要点，

"你要为真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前书 6:12)。

我要将此经文以两种方式来加以应用 ──首先用在得救的人身上；然后，把它用在迷途的人身上。

I. 第一，此经文向得救的人说话。

"你要为真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前书 6:12)。

这里的 "打…仗" 是从希腊原文agonizomai一字翻译而来的。英文的「苦斗」一词（agonize）便是由这词根衍生而来的。基督徒的一生从始至终本是一场争斗。希腊原文使用的现在时祈使语气，表明这是一场延续不断的争斗，是终生不尽的争斗。这并非寻常的争斗。这场争斗被称作 "为真道〔所打的〕美好的仗"。使徒保罗向年轻的提摩太〔以及我们〕讲述了这一伟大真理。许多基督徒对此真理并不了解。使徒在提摩太后书2:3中说，

"你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵" (提后 2:3)。

这不仅是向牧师说的话，虽然这包括了忠心的牧师在内。保罗说：

"凡在 军中当兵的，不将 世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦" (提摩太后书 2:4)。

"凡" ── 这包括了所有真正的基督徒在内。只要他仍旧生活在这邪恶堕落的世上, 每位基督徒都必需 "为真道打那美好的仗"。正如司布真所讲的, "我们必需为途中的每一步路〔争斗〕…我们必需每天去进行争斗。"

我的前任牧师林道亮博士强调基督徒的一生就是一场争斗。这是一场没有尽头的、与世俗、与血气和魔鬼的争斗。我希望每位牧师都能把这点向初得转变的信徒讲明，告诉他们，未来所面临的将是征战的一生。在启示录第二与第三章内，基督一次又一次地告诫七教会，要他们务必做得胜者（启2:7; 2:11; 2:17; 2:26-29; 3:5-6; 3:12-13; 3:21-22)。例如，启示录2:10-11中提到，

"你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害" 　(启示录 2:10-11)。

早期基督徒如此严肃地从字面上来看待这段经文，以至于在世俗罗马的圆形斗兽场中面对野兽时，他们确实守住了 "至死忠心"。当今，在中国大陆和穆斯林国家内，圣徒们所持有的至死忠心与得胜的决心，并不亚于像佩蓓图（Perpetua, 181-203）那样的早期基督徒。佩蓓图曾因她的信念被野兽撕碎。葛利费斯先生，请来唱雷金纳德•希伯（Reginald Heber）的那首伟大的诗歌,《效圣徒尽忠》。

昔有圣徒不惧死亡，
   为义殉道在先，
举目望天，见主荣面，
   求主保守眷念；
他能为道舍命尽忠，
   与主被害相同，
为敌祈祷，求主赦免，
   谁跟从他脚踪？

荣耀圣徒，乃主选召，
   曾受天降圣灵，
确知他日必得荣冕，
   苦难都已看轻；
不畏锁链，监牢，猛兽，
   不怕暴君刑重，
忠心至死，坚信不摇，
   谁跟他们脚踪？

男女老幼，无数信徒，
   作主忠心精兵，
身穿白袍，环绕宝座，
   欢呼颂赞主名；
他们曾历天路险程，
   经过危难重重，
我们求主施恩相助，
   跟随前人脚踪。 — 《效圣徒尽忠》
("The Son of God Goes Forth to War," 词：Reginald Heber, 1783-1826)。

弗雷德里克•法贝尔（Frederick W. Faber）说：

先贤之信！万世永存，
   火中不灭，刀下犹生；
我众思念先贤圣蹟，
   心中亦觉踊跃奋兴！
先贤之信，圣洁坚贞，
   我愿至死虔守此信！

先贤守信，虽进牢狱，
   不减快乐自由精神﹕
后人若能因信舍身，
   从容就义，立地永生！
先贤之信，圣洁坚贞，
   我愿至死虔守此信！ —《先贤之信》
("Faith of Our Fathers" 词: Frederick W. Faber, 1814-1863)。

此外还有亨利•莱特（Henry F. Lyte）那首令人热血沸腾的圣诗；那是约翰•莱斯博（Dr. John R. Rice）最喜爱的诗歌，

耶稣，我今撇下所有，背起十架跟随你；
   甘受藐视、艰苦、耻羞，心惟欢然作活祭。
前所追求、爱慕、盼望，一切雄心全败亡，
   但我景况何等宽广，仍然有神与天堂。

任凭世界弃我嫌我，主你也曾被弃嫌，
   人面人心欺我骗我，惟神永远无更变；
当你向我显出笑脸，友虽生疏敌虽险，
   我心平安处之泰然，因我得见你欢颜。
("Jesus, I My Cross Have Taken" 词：Henry F. Lyte, 1793-1847)。

这便是使徒保罗说出下列话的含义，

"你要为真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前书 6:12)。

但愿今早在场的每一位基督徒，都能终身持守那场争斗！我们由衷地希望, 你们将不会像那些落在 "荆棘里" 的人那样，"走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来" (路 8:14)。我们由衷地祈求，你能遵循我们的经文，不被婚姻、孩子、事业、金钱、或其他今生的享乐所阻挠，去

"为真道打那美好的仗，持定永生"（提摩太前书 6:12)。

在你单身时，要去 "打那美好的仗"。当你结婚后，仍要坚持争斗下去。当你有孩子的时候，也不要停止打那场仗。到你年长发白时，也不要终止那场争战！希腊原文中 "打…仗" 的现在祈使语气表明，这是一场今生今世没有终止的争斗！约翰•蒙塞尔（John S. B. Monsell）在他的一首诗歌中如此说，

奋勇努力，奋勇战争！
   主是力量，主是权能。
坚持生命，求得永生，
   永远欢乐，永远光荣。 —《奋勇》
("Fight the Good Fight With All Thy Might" 词: John S.B. Monsell, 1811-1875)。

在他所著的《作一位优秀基督徒的代价》一书中，约翰•莱斯博士说，

如今我们教会成员的名单上，列举的主要是那些仅在偶然间出席礼拜、而根本不为得人去劳苦流汗的人…应牢记主在路加福音10:2中所讲的, "要收的庄稼多, 作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。" 神要求我们付出辛劳与时间。你最佳的心念，最诚恳的劳作、时辰，都不足以用来献给主耶稣，祂用自己的宝血购买了你，把你赎回 (John R. Rice, D.D., What It Costs to Be a Good Christian, Sword of the Lord, 1952, 第23, 24页)。

"你要为真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前书 6:12)。

要为真道打那美好的仗！如此去做！如此去做！如此去做吧！阿们！

II. 第二，此经文向迷途的人说话。

"你要为真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前书 6:12)。

正如我所说的，基督徒的一生由始至终都是一场争战。如你期待永生，你需在如今便抓牢它！记住伟大的司布真是怎么讲的, "那些持定永生的人，必需为此而争斗"（同上)。

如果对你的告诫是抓牢「永生」, 那说明它并不在你之内。被译成「永生」的希腊原文是 "zoe aionia"，所指的是基督内的生命，并非你生命的长短。怀特腓德的觉醒，正是因他读到了《神的生命在人的灵魂内》(The Life of God Within the Soul of Man）这本书。那便是 "zoe aionia"–基督的永生。司布真说, "如果神的生命注入了你，那便是一颗永恒的、充满活力且永不腐败的种子，一颗永在的种子。那是在你身上基督的生命…没有圣灵赐给你生命，你将永远处在灵界的死亡之内"（司布真, 同上)。

圣经说, "信子的人有〔现在时〕永生" (约 3:36)。在你信靠耶稣的那时刻，祂永恒的生命便会流入你的人生。Zoe aionia将 "汇入"（infuse）你死去的灵命中，你便就此获得重生！请注意，司布真使用的「汇入」与其在天主教内的用法截然不同。他们所指的是人通过「和好圣事」(penance）令 "义"（justification）逐渐汇入你的生命中。司布真所讲的不是称义，而是永生 ── 那汇入迷途之人死气沉沉的灵命中的永恒生命，使他获得新生。司布真说, "新生命的注入便是重生…我们在死人丛中被唤醒、被搀扶起来。亲爱的听众，你本人是否曾有过如此的经历呢？"（司布真, 同上)。

当永生在你体内存在时，它使你得到新的眼目，让你看到那肉眼看不到的神。当永生在你体内存在时，它使你得到新的耳朵，令你听到神微小的声音。这新生命带你进入一个新的世界。一个人因汇入了基督的永生而得救，在他身上发生的变化，是任何其他改变都无法比拟的！当 "zoe aionia" ── 这永恒的生命 ── 注入你的灵命中时，你便不再是神的敌人，反成祂的朋友了！从此，你不再是可怒之子，反成神的儿女了。那时，你会欢喜与神同处。这种喜悦将吸引你与神来往结交，使你越来越靠近神。当你获得了基督的永生后，你将欣赏教会，喜欢圣诗。我将无需再督促你，"放声唱"。不用了，无需再去这样督促了！我那时可能会请你不要 唱得那么响！

使徒说, "要持定永生"。你将会不惜一切代价来保存基督在你体内的生命！这对你来说将比世上所有的金银更加重要！

此时，我向你们仍未得救的人说，要把握永生。要 "持定永生。" 紧握持守它，要像一个在水中挣扎的人抓牢救生衣那样，切莫放松！那些在基督里持定永生的人，会与那 书拉密 的女子一同说，

"我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室"
       　(雅歌 3:4)。

若要持守基督的生命，你必须为真道打那美好的仗！不错, 这是一场战斗。从人的角度来看，这便是为何得救的人极少。他们不愿为寻到基督而打那美好的仗！不要忘记, "打…仗" 译自希腊原文 "agnoizomai" 的某种形态，是忍受艰苦、尽力搏斗、极力取胜的意思。请注意，当基督说 "你们要努力进窄门"（路13:24）时，祂用的是同一个字﹕agnoizomai。你必须通过争斗去寻找基督，你必须在困苦下寻找基督，你必须全力以赴地去寻求。基督正在等着你，但你必须努力争斗才能找到祂！几句祷告的言词不会带你到基督的身边。你必须为挤进窄门而奋争搏斗、努力寻求。当你在这场争斗中找到耶稣时，任何代价都是值得的。我看到在场的一个年轻男子！我曾见过他为找到基督而痛哭呻吟。我曾见过他因感到失丧而流下的真实眼泪。但如今，如果问他，他会很高兴地说出类似下面的话，

"我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室"
       　(雅歌 3:4)。

你是否准备去认真对待你的拯救？你可打算流下真心的眼泪，为挤进 [窄门] 而去努力争斗呢？你是否准备完全把自己交到基督手中呢？

如你希望和我们讨论相关事宜，你现在便可离开座位走到会堂的后面去。如果你有意讨论成为真正基督徒的事情，现在就去。凯根博士会带你到一个安静的地方，在那里我们可以交谈。陈医生，请为那些响应的朋友祈祷。阿们。

（证道 / 宣道结束）
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你可用英文发电邮给海博士–电邮地址﹕rlhymersjr@sbcglobal.net。或寄信给他
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宣道前普鲁德鸿先生 (Mr. Abel Prudhomme) 领读的经文: 提摩太前书 6:8-16。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"Fight the Good Fight With All Thy Might" (词: John S. B. Monsell, 1811-1875)。