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这段经文里显然包含了对天国的暗示！有些注解家否认这点，对此我感到不可思议。人的眼目从未见过天国。人的耳朵也没有听过来自天国的话语。人心也无法想像天国内的荣耀。亨利•摩利斯博士（Dr. Henry M. Morris）说，这段经文讲的是天国。他指出，

"新天新地"（赛 66:22）的荣华完全超乎人的想像，因那是基督亲自为我们所 "预备"（约14:2, 3）的地方。[但] 这些天国荣华的一部分却通过使徒约翰向我们揭示出来了，启示录21:22 (Henry M. Morris, Ph.D., The Defender's Study Bible, World Publishing, 1995, 第1256页; 有关哥林多前书2:9, 10的注解)。

凌斯基博士（Dr. R. C. H. Lenski）说，这段经文

…常被人引用来比喻天国，或用来比喻在来世等候我们的福分。如此的解释确实是恰当的…（R. C. H. Lenski, Ph.D., St. Paul's First and Second Epistles to the Corinthians, Augsburg Publishing House, 1963年版, 第104页; 有关哥林多前书2:9的注释)。

人间的眼目从未见过天国的荣耀。世上的耳朵从未听到那里天使的唱声。天国中的事物，正如其他灵界的现实一样，仅能通过神的特殊启示才可得知。所以，在经文的第十节中，我们读到，"神藉着圣灵向我们显明了…" (林前 2:10)。圣经向我们显明的，是我们无法以其他任何方式去得知的事物。当神来启发我们的心灵时，我们便会相信神通过圣经向我们揭示的灵界事物，包括天国在内。《实用新约注解》(The Applied New Testament Commentary, Kingsway Publications, Ltd., 1997）提供了下列明智的解释，

保罗在这里引用了以赛亚书64:4。神为那些爱祂的人所预备的–但却向那些不爱祂的人所隐藏的东西是什么呢？那正是救恩、永生、与荣耀；那便是神为那些爱祂的人所预备的东西。而且，祂为那些爱祂的人所预备的，比我们能想象的更加辉煌与美妙（同上, 第631页; 有关哥林多前书2:9的注解)。

"如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了…" (哥林多前书 2:9-10)。

圣灵通过圣经向我们揭示的天国中的事物，是我们无法以其他途径得知的。以下是圣经内所揭示的将来会发生在基督徒身上的一些事情。

I. 第一，基督徒死后会有何事发生？

圣经说，

"我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住" 　(哥林多前书 5:8)。

这表明，一但基督徒死去，他的灵魂便与基督同在了。使徒保罗提起过 "情愿离世与基督同在"（腓1:23)。这些经文显明，基督徒的灵魂会和基督同在。直到他们被提升天为止，他们仍未曾与自己的肉体重新结合起来。然而，我们能被他人认出来，就像亚伯拉罕和拉撒路的灵能够被认出来一样（路16:22-25)。《西敏斯特信仰信条》(The Westminster Confession of Faith）说, "人体死后归入尘土，并见朽坏。但他们的灵魂（既不死也不睡), 有不灭的实质，立刻回到那赐与生命的神面前。义人的灵魂那时已全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中神的面，等候身体完全得赎" (32:1)。

死人的灵魂进入某种中介状态。他们并不像 基督复临安息会（Seventh Day Adventist）所教导的那样，进入某种 "灵魂沉睡" 的状态。路加福音16:22-26 显示出, 在基督升天之前，"阴间"（Hades [?δη?], 旧约 Sheol）分为两个区域。这些乃是得救与失丧者的暂居之处。那财主住在阴间里 "受痛苦" 的区域内。拉撒路居住之处乃是被耶稣称作 "乐园" 的区域。拉撒路和财主的神智都完全清楚，这便证明，基督复临安息会 的说教是完全错误的。

在耶稣升天时，祂带着「乐园」, 以及所有其中得救的灵魂, "被提到第三层天上去…被提到乐园里"（林后 12:2, 4)。以弗所书4:8-9描述了这一转折。基督 "掳掠了仇敌" ── 祂 "先降在地下"，然后祂 "升上高天"。基督并没有进入 "受痛苦" 的地方，并不像 弗雷德里克•普莱斯（Frederick K. Price）与其他某些五旬节派人士错误教导的那样。基督仅降到阴间称作 "乐园" 的区域中，把那里所有得救的灵魂一同带到了 "第三层天上"。

如今，失丧者死后会立即进入阴间 "受痛苦" 的区域中；而得救的人会立即进入 "第三层天上"（林后 12:2; 5:6）与基督同在。

"我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住" 　(哥林多后书 5:8)。

《司可福研读圣经》(Scofield Study Bible）中对路加福音16:23的脚注，对此作出了详尽的解释（第1098, 1099页)。

约翰•麦加瑟（John MacArthur）轻视对 "乐园" 如此的描述，将其称作 "特殊舱房", 或 "存储间"。正如他对其它题材的态度一样（例如对基督宝血一事)，麦加瑟博士用骂街的手法指责这一观点，而他父亲依据司可福注解圣经宣道时曾赞同过这种看法。在对彼得前书 3:18, 19 的注解中，麦加瑟博士承认基督的灵 "曾进到无底洞内，去到囚禁魔鬼的领域中，宣称祂已战胜了牠们"。但那是否基督去那里所做的全部呢？以弗所书 4:9 也提到了基督下降到那里；在以弗所书 4:8中我们读到, 祂 "掳掠了仇敌"。麦加瑟说他 "揭穿了" 司可福注释中对圣经作出的错误理论，但事实并非如此。他仅仅在使用谩骂的手段，断章取义地引用了威尔伯•史密斯（Wilbur M. Smith）的一段话而已（John MacArthur, D.D., The Glory of Heaven, Crossway Books, 1996, 第70页)。

威尔伯•史密斯博士在麦加瑟引用的那章书内，没有驳斥司可福的立场。史密斯博士的那章书仅仅揭穿了炼狱和「灵魂沉睡」(soul sleep）的错误教义。麦加瑟博士利用威尔伯•史密斯来反驳司可福的观点，他缺乏诚实性，至少不够坦率，因为在他的引文内，甚至在引文所出的整章书中，史密斯博士完全没有提及司可福的立场（Wilbur M. Smith, D.D., The Biblical Doctrine of Heaven, Moody Press, 1977 年版, 第 155-170页)。

所以，我们认同司可福的观点，以此为可信、可靠的解释，来说明圣经内所教导的有关基督徒死后会发生的事。司可福的观点曾被其他许多学者所提倡。参J. Dwight Pentecost, Th.D., Things to Come, Zondervan Publishing House, 1964 年版, 第558页。另参Henry M. Morris, Ph.D., The Defender's Study Bible, World Publishing, 1995 年版, 对以弗所书 4:8, 9 的注解。参 Dr. W. A. Criswell (W. A. Criswell, Ph.D., Paige Patterson, Ph.D., Heaven, Tyndale House Publishers, 1991, 第 60页)。再参 Henry C. Thiessen, Ph.D., Introductory Lectures in Systematic Theology, Eerdmans Publishing Company, 1963 年版, 第 488, 489页)。希森博士（Dr. Thiessen）说，

新约内指出，阴间分成两部分﹕一部分为恶人准备，另一部分为善人准备。为善人准备的地方叫做乐园。为恶人预备的地方没有名字，但被描述为一个受折磨的地方…在基督复活之后…描述中信徒们会在死后去到基督的面前…进入乐园；但如今乐园在天上（林后12:2-4）… 当基督复活时，祂把阴间一切义人的灵魂都带到了天上（弗4:8; 诗68:18)。从此，一切信徒死后都去到基督面前，而不信的人则如旧约时一样进入阴间（Thiessen, 同上, 第489页)。

那便是在基督徒死后，他的灵魂会发生的事情。

II. 第二，基督徒何时得到他复活的躯体？

相比之下，被提升天比中介状态更加为人所知。所以，我会对此花少一些的篇幅。请听帖撒罗尼迦前书 4:14-17。

"我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在" (帖撒罗尼迦前书 4:15-17)。

约翰•沃尔沃德博士（Dr. John F. Walvoord）说，

      谈论被提升天的主要经文便是帖前4:13-18。保罗描述了如此的情形，说主将亲身从天降临，来到大地的上空，并有号角吹响；此号声乃召唤已故基督徒复活的信号。瞬间之后，仍生活在人间的基督徒也会被提升天，和那些复活的人一道在空中与主相遇。一旦在空中见到主耶稣之后，他们便回到天国中，应验那回到父家的豫言（约14:2-3)。哥林多前书还揭示了另外一些被提升天的事情，说两种信徒的肉身，无论已故或仍然活着，都会瞬时转变成适合天国的身体, 15:51-52（John F. Walvoord, Ph.D., The Rapture, Prophecy Study Bible, AMG publishers, 2000, 第1152页)。

III. 第三，基督徒会受审吗？

不错，基督徒会受审而论功得奖。请听哥林多后书5:10-11。

"因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的"（哥林多后书 5:10-11)。

欧文•路泽博士（Dr. Erwin Lutzer）说，

我们的救主会行正确与公义之事，但祂不会忽视我们不服从的举止…如果我们从字面上来理解保罗的话，那我们必需面对受基督严厉指责的可能性，并失去赏赐与权益…那些忠心的将有权与基督一同作王（启3:21)；那些不忠心的则会受责备，所得〔在人间王国内〕的责任也会小一点…但大家都会承受永恒的国度，在赞赏和荣耀主的敬拜中有分（Erwin Lutzer, D.D., The Judgment Seat of Christ, Prophecy Study Bible, 同上, 第1247页)。

IV. 第四，基督徒在王国期间会作什么？

请把圣经翻到启示录20:1-7。

"我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。那一千年完了，撒但必从监牢里被释放"（启示录 20:1-7)。

这段经文教导的是「千禧年前论」(premillennialism)。早期基督徒说，启示录20:1-7可照其字面来理解；他们这一观点很正确。基督将再临我们世界，并在耶路撒冷设立祂的王国，安置大卫的宝座。真正的基督徒将跟随基督从第三层天上下来，建立基督在人间的王国，为期一千年。撒迦利亚书14:4-9对此有所解释:

"那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华 ── 我的神必降临，有一切圣者同来。那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的" 　(撒迦利亚书 14:4-9)。

启示录也曾说，

"〔你〕又叫〔我们–KJV〕成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权" (启示录 5:10)。

V. 第五，在人间基督的千禧年王国之后会有何事发生？

当基督在人间设立的王国结束时，现今的世界及宇宙将被烈火烧毁。请听彼得后书3:10-13。

"但主的日子要像贼来到一样。那日, 天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中" (彼得后书 3:10-13)。

那时，神将造出新天新地。请把圣经翻到启示录 21:1。

"我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了" (启示录 21:1)。

然后，那圣城，即新耶路撒冷，将会降下。它将成为基督在人间王国的首府。请把圣经翻到启示录21:6，查看一下新耶路撒冷的大小。

"城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样" (启示录 21:6)。

新耶路撒冷长1500英里，宽1500英里，高1500英里。因此，这城覆盖的面积，相当于从美国的东岸到密西西比河, 另一侧从加拿大边界直到墨西哥海湾。除了它的长度和宽度之外，此城高度1500英里，其中可容纳成千上万层楼。据陈宏博博士（Dr. Paul Lee Tan）估计，新耶路撒冷城能 "容纳720亿居民，数目惊人" (Prophecy Study Bible, 同上, 第751页)。葛先生，请来为我们唱《白如珍珠的城》(The Pearly White City) 中的第三段。

在那城中人不会伤心，
   泪水不将眼目湿润；
在天国中绝不会失望，
   也没有妒忌与争竞；
圣徒们都已完全成圣，
   和睦相处如蜜甘甜；
如今我渴望进入那城，
   某日同享其中福分。
那光明之城，洁白如珍珠，
   有我的衣衫、冠冕和住处，
我如今警醒、等待、并盼望，
   进入约翰所见洁白圣城。
("The Pearly White City" 词: Arthur F. Ingler, 1902)。

陈博士还说，"希伯来书 12:22-24列举了城中的居民" (同上)。他说，"新耶路撒冷〔内有〕天使、教会、审判之神、旧约的圣徒、以及中保耶稣"（同上)。很奇怪的是，陈博士省略了其中列举的最后一项。请把圣经翻到希伯来书 12:22-24。其中列举的最后一项是什么？是 "所洒的血"。不知道陈博士为何把 "所洒的血" 漏掉了。另外，麦加瑟博士在他的所著的《天堂的荣耀》(The Glory of Heaven）一书内，也把耶稣和 "所洒的血" 漏掉了！麦加瑟博士说，希伯来书12章内这段经文，是一段 "有关天堂"、并 "引人入胜的" 经文！然后，他引用了希伯来书12:22-23。但他却漏掉了24节整节经文！(参John F. MacArthur, The Glory of Heaven, Crossway Books, 1996, 第104页)。我不明白，人为何要省略 "中保耶稣" 和 "所洒的血"。对我来说，耶稣和祂的宝血是天国中最重要的东西之一了！

没有耶稣，我们还能有什么希望呢？没有祂的宝血，我们又有什么希望？我仅能说，没有基督、不带宝血的福音，不是真正的福音！伟大的司布真说：

有些宣道士不去宣讲耶稣基督的宝血，有关这类人，我对你有句忠告–永远不要去听他们的道！千万不要接受他们教义！不带宝血的事工是毫无生命力的；而死气沉沉的事工对任何人都毫无益处（C. H. Spurgeon, "Freedom Through Christ's Blood," 1874年8月2日)。

只要我还有一口气，我将继续宣扬这古老的福音：宣扬钉十字架并复活的基督、以及祂的宝血洗去一切罪孽的福音！在 "上天的耶路撒冷" 内，我们会欣喜地见到 "新约的中保耶稣" 与 "所洒的血"。在未来的永恒中，我们必要赞美祂，因 "祂爱我们，用自己的血使我们洗去罪恶"（启 1:5)。

今天早上，我就此要问你，你是否为进入天堂作好了准备？你的罪孽必须被耶稣的宝血洗净, 否则你便永远进不去了。你必须相信耶稣, 那 "神的羔羊 ──除去世人罪孽的" 羔羊（约1:29)。以信心来信靠耶稣吧。抛弃罪恶，来信靠神的羔羊耶稣吧。祂必会用自己的宝血洗去你的一切罪孽！请起立同唱歌页上的第六首圣诗,《你总要倚宝血》。

请问可曾信主靠宝血权能？
   是否靠耶稣血来洗净？
是否现在完全信靠主得救？
   是否靠耶稣血来洗净？
你是否靠宝血，靠羔羊的宝血来洗净？
   你的衣裳是否洗净白如雪？
你是否靠宝血来洗净？

新郎到来是否见你衣白净？
   是否靠耶稣血来洗净？
你灵是否准备进入光明境？
   是否靠耶稣血来洗净？
你是否靠宝血，靠羔羊的宝血来洗净？
   你的衣裳是否洗净白如雪？
你是否靠宝血来洗净？

染有罪污衣裳撇下不再留，
   总要靠耶稣血来洗净？
这血源是为洗你罪污而流，
   总要靠耶稣血来洗净！
你是否靠宝血，靠羔羊的宝血来洗净？
   你的衣裳是否洗净白如雪？
你是否靠宝血来洗净？
   ("Are You Washed in the Blood?" 词: Elisha A. Hoffman, 1839-1929)。

陈医生，请为那些需要得救的朋友祷告。

（证道 / 宣道结束）
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到﹕P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015。或直接打电话给他﹕(818)352-0452。

宣道前普鲁德鸿先生 (Mr. Abel Prudhomme) 领读的经文: 希伯来书 12:22-24。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"The Pearly White City" (词: Arthur F. Ingler, 1902)。