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我今晚要说的有关神的事情一定会使某些听众回避，甚至厌恶。如今世人对神的看法已偏差很远了。一旦谈起圣经内的神，总会令人反感，在某类牧师阶层中尤其如此。

许多年前，我应邀去向一群一百人左右的青年宣福音。我宣讲了一篇救恩的信息，强调神对罪的惩罚，结束时清楚地讲明了基督的福音。二十七位年青人响应了得救的宣召。这些都是头一次作决志的人，大概占在场年青人的四分之一左右。

你可能会猜想，当时在场的两位年轻牧师，会因如此强烈的反响而欣喜。但他们两人的面部表情都极为不满。他们一直没有来函祝谢，也从未照那间教会的惯例给我寄来任何酬金。我后来发现，他们认为我讲的过于阴暗；照他们来看，我无需告诫那些年青人神对罪孽的惩罚。从那之后，我发现许多牧师与他们的观点相仿。"仅把福音传给他们。仅去强调神的爱。不要触犯人，使他们坐卧不安。" 我反复地发现，当今宣道士的心态大都如此。但我非常确信，他们如此的心态是大错特错的。

投舍博士（Dr. A. W. Tozer）说, "如不首先明白对神的敬畏，无人能够了解神真实的恩典"（The Root of Righteousness, Christian Publications, 1955, 第38页)。我如今认为, 他非常正确。"如不首先明白对神的敬畏, 无人能够了解神真实的恩典。" 马丁•罗伊-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）与投舍博士的看法完全相同。伊恩•穆雷（Iain H. Murray）说, "对罗伊-琼斯博士来说，宣讲人类的堕落在神面前的危险性，等于在宣讲神圣愤怒…在地狱中对罪惩罚〔的肯定性〕。他把警告人当作符合经卷之宣道所必需的一部分。地狱并非一条教义"（Rev. Iain H. Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones, The Banner of Truth Trust, 2013, 第317页)。

又一次，马丁•罗伊-琼斯博士说, "最大的罪便是对神的错误认识，而属血气的人在此都是极为有罪的"（同上, 第316页)。同时，令人深受启发的是，我发现著名的福音传道家莱斯博士（Dr. John R. Rice）在这点上与投舍博士和罗伊-琼斯博士的观点几乎完全相同。莱斯博士说，

宣讲天国却回避地狱，那是一种不诚实的对神的描述；宣讲恩典却回避惩罚，也不是在诚实地传讲圣经；宣讲神的邀请却回避神的警告，那是对福音的曲解，也使我们变成了不忠实的…信使。圣经内的神不仅是位慈悲的神，祂还是一位可怕的神、一位恐怖的神、一位复仇的神 (John R. Rice, D.D., The Great and Terrible God, Sword of the Lord Publishers, 1977, 第11, 12页)。

莱斯博士说，

现代一切那种不谈律法的恩典、不谈悔过的信念，单讲神的慈悲、不提祂的忿怒，单讲天国、不提地狱的传道…都是对神真道的曲解。它错误地描述了神，并转达了某种极不诚实的信息。神是一位可怕的神、一位恐怖的神、一位对罪充满忿怒的神、一位复仇的神、一位使人畏惧的神、一位当罪人见到时应当颤抖的神（同上, 第13, 14页)。

阿们！我多年阅读的经验告诉我，投舍博士、罗伊-琼斯博士会全心全意地赞同他这一观点。神是 "对罪充满忿怒的神"。

当我们以如此的眼光来看待神，通过圣经来了解祂时，我们便会毫无困难地接受我们的经文 ── 以赛亚书53:10。这节经文以父神为中心，叙述了祂为了拯救我们，神如何对待了耶稣，

"设立耶稣作〔我们的〕挽回祭" (罗马书3:25)。

奎斯维尔博士（Dr. W. A. Criswell）解释这节经文时如此说: "挽回祭就是基督在十架上所完成的工作，从而满足了正义的神对处罚罪恶的要求。这不仅满足了神的正义，同时也以此遮盖了人的罪孽" (W. A. Criswell, Ph.D., The Criswell Study Bible, Thomas Nelson Publishers, 1979, 第1327页, 对罗马书3:25的注解)。

"神设立耶稣作挽回祭" (罗马书3:25)。

《改革研读版圣经》(The Reformation Study Bible) 如此来解释这节经文: "基督作为挽回祭的死, 满足了神的正义对处罚罪孽的需求, 同时又使罪人可以接受原谅、并靠之称义。但保罗谨慎地指出，并非是神〔儿子〕的祭献促使父神来爱我们；事实刚好相反 ── 是神对我们的爱促使祂献上自己的儿子" (The Reformation Study Bible, Ligonier Ministries, 2005, 第1618页, 对罗马书3:25的注解)。

"神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了" (罗 8:32)。

正如我们今天的经文所说，

"耶和华却定意将祂压伤、使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭" (以赛亚书 53:10)。

我们从这节经文内看到，神才是基督受苦的真实作者。基督受苦并死去，是完全 "按着神的定旨〔确立的旨意〕先见"（徒2:23)。大而可畏的神，才是基督受苦与死亡的真正的幕后原因。约翰福音3:16说，神 "将祂的独生子赐给" 了世人 (约 3:16)。罗马书8:32 说, "神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了"（罗8:32)。神对罪孽的忿怒得到了止息，是因为它已落在了祂的儿子耶稣的头上。正如我们的经文所说的那样，

"耶和华…定意将祂压伤、使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭" (以赛亚书 53:10)。

在此，以赛亚带我们来到了 "幕后"，向我们描述了父神怎样差遣了祂的儿子，令祂忍受了可怕的痛苦与十字架，为的是让罪人能通过祂的宝血，得以与神和好。通过今天的经文，我们可以看到 (1) 是神把祂压伤； (2) 是神令祂受苦； (3) 耶和华把祂作为赎罪祭献上了。

"惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱 就在此向我们显明了" (罗马书5:8)。

"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们" (约翰福音 3:16)。

"神既不爱惜自己的儿子, 为我们众人舍了" (罗马书 8:32)。

如此，在此奇妙预言的背后，正是出于对罪人的爱、并 "按着神的定旨〔决定〕先见" (徒 2:23)，使得父神将基督送入祂的痛苦与死亡。这也是…

"耶和华…定意将祂压伤、使祂受痛苦…〔并〕以祂为赎罪祭…"（以赛亚书53:10)

…的真正原因。在天之父才是基督受苦殉难的真正原因。不要回避这节经文中的事实，因为它显明了约翰福音3:16所传扬的真正含义，就是〔父神〕"甚至将祂的独生子赐给" (约 3:16) 世人，以使祂对罪孽的烈怒得以熄灭，同时令罪人可以通过基督的宝血获得拯救！仔细观察此经文时，我们可以看到（1）神压伤了祂; （2）神使祂受苦；（3）神以祂为赎罪祭。

I. 首先，神压伤了祂。

"耶和华却定意将祂压伤" (以赛亚书53:10)。

被译成 "压伤" 的原文也可译成碾碎。"耶和华却喜悦将祂碾碎"。杨博士（Dr. Edward J. Young）如此说, "虽然〔基督〕是无辜的，耶和华却喜悦来压伤〔碾碎〕祂。祂的死并非把握在恶人的手中；是耶和华下手处死了祂。这虽然不能完全推托掉那些刽子手的责任，但他们并不处在掌管大局的位置上。他们只不过在行神许可他们所作的事" (Edward J. Young, The Book of Isaiah, William B. Eerdmans Publishing Company, 1972, 卷3, 第 353-354页)。

如我刚才说的，这在罗马书3:25中涉及基督之处讲得很清楚了，

"神设立耶稣作挽回祭" (罗马书 3:25)；

在约翰福音3:16中也清楚地指出，

"神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们" (约翰福音 3:16)…

…来止息神对罪的烈怒，并使罪恶的人有得救的可能。

"耶和华却定意将祂压伤" (以赛亚书53:10)。

耶和华在客西马尼园中便开始压伤碾碎祂儿子。马太告诉我们说，神在客西马尼园中说过,「我要击打牧人」(太 26:31)。马可福音也如此记载，神在客西马尼园中说,「我要击打牧人」(可 14:27)。神如此击打了耶稣，将祂压伤，将祂碾碎在客西马尼园的黑暗中，祂使基督成为替罪的挽回祭。司布真（Spurgeon）讲到这点时如此说，

就在这时，我们的主必须从父神的手中 接下这杯苦酒。这杯〔客西马尼园中的〕苦酒，并非来自犹太人的手、也不是出自卖祂的犹大之手，这不是出自昏睡的门徒手中、更不是出自魔鬼之手；这杯来自祂所熟知的天父的苦酒…惊恐了祂的灵、深深地搅动了祂的心。祂为此所感到的畏缩使我们看到，这杯苦酒一定远远超过了肉体的痛苦，因祂从未因肉体的痛苦而畏缩过…此乃一杯来自父神的、无法揣摩的、充满震撼心灵力量的苦酒。这使我们消除了对此一切的疑虑，因我们读到, "耶和华却定意将他压伤。" 耶和华本人使我们众人的罪孽都归在祂身上。虽然耶稣没有犯过一丝罪孽，耶和华却使祂为我们成为罪的化身。这便是令救主极为悲痛的根源…祂必须代替恶人受罪。〔客西马尼园中〕这苦难的秘密，是我无法向你〔彻底解明〕的；确实是 ──

'独有神一人，能够
完全了解祂的苦闷'。

(C. H. Spurgeon, "The Agony in Gethsemane," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1971, 卷XX, 第592-593页)。

"耶和华却定意将祂压伤" (以赛亚书53:10)。

在客西马尼园中，人类全部罪孽的重量被加在了基督的肩头。基督被你罪恶的重担压伤，以至于祂…

"极其伤痛，祷告更加恳切; 汗珠如大血点，滴在地上" 　(路加福音 22:44)。

人手这时仍然没有触摸到祂。祂仍未曾被捕、受刑罚、被鞭挞、被钉上十字架。没有。这时是父神在令祂受苦，并压伤了祂。是神在客西马尼园中说,「我要击打牧人」(太 26:31)。这便是神在以赛亚书中所预言到的，

"耶和华却定意将祂压伤" (以赛亚书53:10)。

主承之怒无言能述，
   本应我当承受；
罪的恶果，祂全接住，
   皆为罪人得赎！
("The Cup of Wrath," 词: Albert Midlane, 1825-1909;    曲用: "O Set Ye Open Unto Me")。

II. 第二，神使祂受苦。

"耶和华却定意将祂压伤, 使祂受痛苦…"（以赛亚53:10）。

又一次，是神本人令自己的儿子忍受了祂殉难过程中的痛苦。约翰•鸠尔博士（Dr. John Gill）说:

耶和华带来了祂的苦难 〔令祂忍受痛苦〕…没有放过祂，反而将祂交到了恶人手中处死﹕在客西马尼园中，使祂心里极为忧伤；在十架上，当人类全部的罪孽与耶和华的愤怒完全倾泻在祂身上时，祂又忍受了极端的痛苦；最后, 当神向祂遮盖了自己颜面时，基督在身心两方面都经受着极度的痛苦，使祂呼喊到: 我的神、我的神、为什么离弃我？… (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989年重印，卷V, 第315页)。

耶稣甘心情愿地忍受了这挫伤与痛苦、鞭挞与十架；祂自愿地为我们罪孽担当了一切。祂如此说，

"我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行" (约翰福音6:38)。

"祂按着神的定旨先见被交与" (使徒行传 2:23)。

"基督既为我们受了咒诅" (加拉太书 3:13)。

"祂为我们的罪作了挽回祭" (约翰一书 2:2)。

"神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血、藉着人的信" (罗马书 3:25)。

主承之怒无言能述，
   本应我当承受；
罪的恶果，祂全接住，
   皆为罪人得赎！
   ("The Cup of Wrath" 词: Albert Midlane, 1825-1909)。

"耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦…" (以赛亚53:10)。

III. 第三，神设立祂为赎罪祭。

请大家起立，共同来读我们经文的下半节。

"耶和华却 定意将祂压伤, 使祂受痛苦: 神以祂为赎罪祭" (以赛亚书 53:10)。

请坐。

请注意经文开头的那个 "却" 字，它回头指向第九节, "祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈… 耶和华却…" (以赛亚书 53:9-10a)。虽然耶稣从未犯过任何罪，耶和华却 "定意要将祂压伤、使祂受痛苦…" 盖伯篮博士（Dr. Gaebelein）是这样解释这句话的, "第十节上半句起初看起来似乎非常令人震惊，因为从字面上看起来好像根本不顾〔基督〕各人的正义。可是当读者想起基督祭献性死亡是为了代替我们时… 神即刻不显得无情，反而变得惊人地恩慈了"（Frank E. Gaebelein, D.D., General Editor, The Expositor's Bible Commentary, Zondervan, 1986, 卷6, 第304页)。

"耶和华却 定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭" (以赛亚书 53:10)。

"神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？" (罗马书 8:32).

"祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪…因祂受的鞭伤，你们便得了医治" (彼得前书 2:24)。

"神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义" (哥林多后书 5:21)。

"耶和华以祂为赎罪祭" (以赛亚书 53:10)。

主承之怒无言能述，
   本应我当承受；
罪的恶果，祂全接住，
   皆为罪人得赎！
("The Cup of Wrath" 词: Albert Midlane, 1825-1909)。

"耶和华却定意将祂压伤、使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭" (以赛亚书 53:10)。

基督是神为赎罪所献上的祭品。基督代替你的地位、作为你的替身死了。基督替你忍受了痛苦；作为挽回祭，祂替你偿还了你所欠下的罪债，使得神对你罪孽的愤怒转到了祂身上。当你看到祂的手足被钉穿时，那是为你所接受的。这位正义的，为你这样非义之人而死，使你在神面前能获得原谅、并得以称义。司布真说:

人类因罪被判进入永火。当神遣送基督代替我们地位时，祂的确没有送基督进入永火内。但祂倾泻至基督头上的处罚是如此的强烈，使其达到了足以偿还永火的地步… 因为基督在那一时刻，承担了我们一切的罪孽 —— 从前的、现在的、以及未来的罪，祂在那时刻完全代替我们承担下来了，使我们永远无需受到处罚了。如此，你是否看到，是在天的神压伤了祂？除非神如此去作，基督的痛苦绝对不会是为了代替我们〔所配得〕的〔地狱的〕磨难所承担的 (C. H. Spurgeon, "The Death of Christ," The New Park Street Pulpit, Pilgrim Publications, 1981年重印，卷 IV，第69-70页)。

然而，基督的死亡没有解救一切人脱离地狱。仅有那些得到转变的人才获得了拯救。祂为罪人而死，也仅为罪人而死；祂为那些由心感到自己的堕落与邪恶、并寻求基督原谅的人而死。

你对罪的感受、以及你对耶稣需求的感受，标志着祂的死可以治愈你的罪。那些仅仅对基督的死略加思考、然后便将其抛在身后的人，他们仍旧会为自己的罪受到地狱永火的惩罚，因他们拒绝接受基督在十架上为他们付出的赎价。

你应持久专心去思考这一问题。你要持久专心去思考托普拉第（Toplady）的那首伟大的圣诗,《救赎》("Propitiation")。

无暇羔羊为我所赐，
   承担父神忿怒；
见祂滴血伤口，得知
   我名写在其中。

紫色源泉从主身上，
   不住滚滚流淌；
每一伤口高声宣扬，
   祂对世人爱心。

救主宝血灵验十足，
   大能令我得赎；
被钉刺穿的主双手，
   领我近祂宝座。–《救赎》
("Propitation" 词: Augustus Toplady, 1740-1778; 曲用"At the Cross")。

如今，你为何仍未信靠耶稣呢？到底是什么在妨碍你来信靠祂？你心中藏有何种秘密的罪，阻碍了你去信靠祂？何种虚幻和愚昧的私欲在拖你的后腿？你所珍惜的何种事物令你犹豫去投靠救主呢？何种隐蔽的理由在阻止你去前往信靠基督呢？祂为救你脱离惩罚，已经承受了神的烈怒。抛弃这一切牵挂吧，快来信靠 "神的羔羊,〔那〕除去世人罪孽的" (约 1:29)。祂在等待着你；不要再拖延。今晚便来信靠祂吧！那些希望寻求祂、相信祂、倚靠祂得救的人，今晚有咨询室为你们开放。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱:《赎罪祭》
(词: Augustus Toplady, 1740-1778; 曲用 "At the Cross")。