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阿摩司来自提哥亚 – 一座靠近死海的小村庄。他来自「犹大南部」的乡村之地。但是神却把他差遣到了遥远的北方，去到了以色列。那时的以色列国已经从犹大分裂出去了。他们的国王耶罗波安一世，在伯特利建筑了一个拜偶像的假祭坛。亚玛谢则是那偶像祭坛的祭司。阿摩司说，神的审判即将临到犹大国的头上了。他充满烈火的信息促使假祭司亚玛谢对他提出了责难。查尔斯•范伯格博士（Dr. Charles L. Feinberg）说，

如此直截了当地讲明神的意愿，对未得新生与不敬虔的人来说〔总〕会令他们极为反感。在阿摩司的时代中，情形正是如此。神的道并非无人抵触。伯特利的祭坛上设有金牛，祭司亚玛谢在〔国王〕耶罗波安面前诬告先知…毫无敬虔心的亚玛谢，开口便毫无根据地指控〔先知〕有叛国之罪, 并耸人听闻地断定, 先知讲的道会带来革命与叛乱…亚玛谢扭曲了先知的言词，令其听起来似乎是对国王本人的攻击…此时，亚玛谢…建议先知逃回自己的本国犹大…让他不要继续在伯特利讲豫言…因为此城是王国的宗教礼仪中心，也是国王的住所之一 (Charles L. Feinberg, Th.D., Ph.D., The Minor Prophets, Moody Press, 1982年版, 第113, 114页)。

阿摩司回答了那不敬虔的祭司，对他说道，

"我原不是先知，也不是先知的 [儿子]。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说: 你的妻子必在城中作妓女, 你的儿女必倒在刀下; 你的地必有人用绳子量了分取, 你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地" (摩 7:14-17)。

那预言在当时似乎令人难以置信。以色列当时正处在她繁荣与国势的顶峰期。但阿摩司宣扬了神的道。他宣扬了神的四个审判将会来临。神对以色列的第一个审判，便是把他们流放为奴隶。

"所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华、名为万军之神说的" (阿摩司书 5:27)。

神对以色列的第二个审判，便是将她变荒场。

"以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家" (阿摩司书 7:9)。

神的第三个审判，是全国各处将屍横遍野。

"主耶和华说：那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多屍首在各处抛弃，无人作声" (阿摩司书 8:3)。

各地将布满屍首。少数幸存的人，会在震恐的沉默中把这些屍首抛到城外。但神的第四样审判，却与前者有很大的不同。请仔细听下面神的第四样审判。

"主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏" (阿摩司书 8:11-13)。

想想看！在奴役、荒废、死亡的警告之后，神最为严厉的审判竟然是听不到神的道。但是，从实质上来看，这确实是这些审判中最严厉的一条审判！人能够忍耐奴役、荒废、甚至死亡。但失去了神的道，就等于失去了一切希望。

理查德•闻布朗（Richard Wurmbrand, 1909-2001）牧师在罗马尼亚共产党的监狱里被关了十四年。他受尽折磨，并失去了一切 ── 除了神的道以外，他失去了人生中的一切！神的道伴随着他度过了一切痛苦和拷打！王明道（1909-1991）在中共监狱里坐了二十年牢。当一位采访的问他，坐牢期间对他来讲最重要的东西是什么。他的回答是, "神的道"。这两人的心里带有圣经的道；在他们因持守信念而坐牢的这许多年间，神的道安慰着他们。对一个人，或一个民族来讲，没有什么比 "不听〔听不到〕耶和华的话"（摩 8:11）的惩罚更为严厉了。这便我们经文中所讲的惩罚。

"主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着" (阿摩司书 8:11-12)。

至此，我们探讨了经文的背景，并对其作了简短的说明。接下来我要从两方面来讨论这段经文。

I. 第一，由此经文中学到的教义。

神说, "我必命饥荒降在地上。人饥饿…乃因不听〔听不到〕耶和华的话"。这不是在偶然间发生的。神说 "我必命" 这到来。

我们切莫不可认为，神的道的饥荒指的仅仅是读经。很显然，他们有摩西五经。他们家里没有这些经书，因为这些是通过手抄记录在卷轴上的经书。但是在安息日，他们能听到这些经书的阅读。这个饥荒，乃是缺乏宣道的饥荒，是一个缺乏尖锐的、具有预言性宣道的饥荒。范伯格博士说：

出于对以色列的无限之爱，神通过祂的仆人把自己的信息传给她，为了引她回到神选择的道路上，重新符合神为她所怀的意愿中。但这些先知…却遭到抵触；他们的信息受到鄙视；众先知也遭禁〔停止宣道〕。如今，耶和华告诉 [犹大] 说，既然她鄙视神通过先知传给她的道，她便不再有任何豫言的信息传给她了。主的信息不再会临到她的身边了 (Feinberg, 同上, 第118页)。

当人们不想听圣灵充满的宣道时，神便会将祂的道收回 —— 作为旨意上的处罚。圣经内有多处这样的例子。扫罗王拒绝了撒母耳的话，神便不再对他说话了 (撒上28:6)。在以西结书中，我们读到，

"毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝" (以西结书 7:25-26)。

又一次，弥迦书3:6-7说，神通过使先知停止传道来惩罚犹大国。范伯格博士说，神终止了预言性的宣道，以作为 "对他们拒绝真理的惩罚" (同上)。

不敬虔的祭司亚玛谢对阿摩司说："不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿" (摩 7:13)。所以，神惩罚了以色列，遣送了一场宣道的饥荒，令他们 "不听〔听不到〕耶和华的话" (摩 8:11)。

在新约内，主耶稣基督为耶路撒冷城而哭泣，说，"我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们…耶稣出了圣殿" (太 23:37, 38; 24:1)。另一次，当耶稣医好了在加大拉那位鬼魔附身的人之后，"合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求祂离开他们的境界" (太 8:34)。祂离开了那里，再也没有返回那个地方。他们拒绝了祂，祂便让他们永远遗留在他们的罪恶里。在使徒行传中，"保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督" (徒 18:5)。

"他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：你们的〔血〕归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去" (使徒行传 18:6)。

在历代志下的最后一章中，我们又读到了这一类的惩罚。

"耶和华 ── 他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里" (历代志下 36:15-17)。

因此，我们从圣经内可以看到，当人们拒绝了强有力、并充满预言性的宣道时，神通常作为处罚会撤除这样的宣道。这是出于神旨意的处罚。这是我们从经文中学到的一个教义。

II. 第二，此经文的应用。

"主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏" (阿摩司书 8:11-13)。

凯斯•贝利博士（Dr. Keith M. Bailey）是基督教传道联盟的秘书长（Home Secretary, Christian and Missionary Alliance)。贝利博士曾说过，

      我认为投舍（A. W. Tozer）是一位先知。他眼光远远超过了他的同代人。他能明察并鉴别那些侵蚀教会根基的事物。带着先知的豫感，他具有足够的勇气和能力，在圣灵的膏油下来揭示这一真理（出自贝利博士为投舍博士的书所写的前言, I Call It Heresy! by Dr. A. W. Tozer, Christian Publications, 1974年版，第6页)。

投舍博士说过两句豫言性的话。他说的第一句话是，

      魔鬼不会找这样一位宣道士的麻烦﹕这人因畏惧自己的会众而束手无策，并为自己的饭碗担忧，以至于每周宣道仅有三十分钟，其内容的总结不过是「只要行善，便得安慰」。但无论你善良到何种自选的程度上，如你的信念不在耶稣基督身上，你仍会堕入地狱！魔鬼不会浪费自己的时间去找这类宣道士的麻烦, 因他仅仅宣扬,「行善吧!」 (A. W. Tozer, D.D., "Who Put Jesus on the Cross?" in The Best of A. W. Tozer, compiled by Warren W. Wiersbe, Baker Book House, 1986年版, 第230, 231页)。

又一次，投舍博士说，

      任何一位具有一定讲坛技巧人，都能带领一群普通的会众持续下去，只要他能「喂养」却不去触犯他们就可以了。为他们提供许多客观的真理，切莫暗示他们有何错处, 他们便会满足了。相反，如果他宣讲真道，并将道应用在听众的身上时，他便会尝到钉刺与荆棘的味道。他人生道路会坎坷不平，但却会充满荣耀。愿神兴起许多如此的传教士；教会急需如此之人（同上, 第142页)。

李奥纳德•瑞闻西尔（Leonard Ravenhill）是投舍博士德挚友。其实，为瑞闻西尔优秀著作《复兴为何延迟不来》(Why Revival Tarries）的前言执笔的就是投舍。在另外一本书中，瑞闻西尔说，

      如今极为缺乏优秀的宣道，缺乏那触动良知、令人心碎、刺穿灵魂的宣道，就是我们的前辈所听过的那类宣道 ── 那使人通宵不眠、惟恐堕入地狱的宣道。我再讲一次, "我们正面临一场耶和华道的饥荒," 一场健全的福音宣扬的饥荒 (Leonard Ravenhill, America is Too Young to Die, Bethany Fellowship, 1979, 第80页)。

我认为投舍博士和瑞闻西尔完全正确。"如今极为缺乏…我们的前辈所听过的那类宣道 ── 那使人通宵不眠、惟恐堕入地狱的宣道。" 是的，如今缺乏的正是那类宣道，即使在极为保守的教会中也是如此。

但如果你仍未得到转变，那正是你所需要听的宣道。那些与我一同站在讲坛之后的人，那些如陈医生、凯根博士、葛利费斯先生、李先生、普鲁德鸿先生、宋先生、曼西亚先生等人，都曾付出过代价，因他们说了实话，说了逆耳的忠言，那神定会惩罚罪恶的真理，以及你必须获得重生的真理 ── 否则，你必然堕入地狱。那真理如今并不能时常听到，但那仍旧是真理！主耶稣基督说，

"这些人要往永刑里去…进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去" (马太福音 25:46, 41)。

我们必须向你说实话。正如阿摩司一样，神召唤了我们来向你讲实话。我们绝对不能有任何保留。我们被迫要把实话告诉你！圣灵迫使我们要把真理告诉你！主耶稣基督也在勉强我们把三倍圣洁的神对你的看法向你讲明﹕神认为你完全迷失了方向！你失丧了！你完全失丧迷离了正道！你偏离了正道！基督说，你注定要 "进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！" (太 25:41)。

让其他人去笑吧。让他们去嘲笑我们所讲的道！让他们拒绝我们所传的，正如邪恶的祭司亚玛谢拒绝先知阿摩司的警告一样。我们必须宣讲阿摩司对那邪恶的祭司所说的话, "你自己必死在污秽之地;〔你〕定被掳去离开本地" (摩 7:17)。死亡的打击比你想象的要快。你的灵魂便将一头栽入永火之中！让别人取笑讥讽吧, 让他们去诋毁我们吧，正如那位假祭司对待阿摩司一样。但我们对神说的话不能有任何保留！神说的话！神说的话！主耶和华的话说你 "要往永刑里去…〔并〕被丢在永火里"。那便是主耶稣基督所说的话！

啊，思考祂的道吧！噢，愿你听从祂的道！噢，注意祂的道！噢，敬畏祂的道！噢，逃往耶稣基督吧！仅有祂才能拯救你！仅有靠祂的宝血才能清洗你的罪污！仅有祂的义才能遮盖你！仅有祂能使你配入天国，也仅有祂能拯救你脱离永恒的火焰！忏悔吧，信靠耶稣，祂的宝血便会洗净你的罪孽，并令你得救！

我会唱一首歌。如果我所讲的触动了你的良知，当我唱这首歌的时候，请你离开你的座位，走到聚会厅的后面去。凯根博士会带你去到一个安静的地方，与你讨论有关得救的事情，讨论你如何能通过救主的宝血而得到清洗。当我唱的时候，请你马上去。

有一泉源充满宝血，
   由主身上流出，
罪人进入宝血泉源，
   洗除一切罪污。
洗除一切罪污，洗除一切罪污；
   罪人进入宝血泉源，
洗除一切罪污。—《有一泉源》
   ("There Is a Fountain" 词: William Cowper, 1731-1800)。

陈医生，请带领我们祷告。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前普鲁德鸿先生（Mr. Abel Prudhomme）领读的经文: 阿摩司书 7:10-17。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的独唱﹕
"Saved By the Blood"（词﹕S. J. Henderson, 1902)。