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每当我撰写道文的时候，我几乎总是从这两样事着手：一，先查找合适的经文；二，为我们的独唱歌手葛利费斯先生找一首合适的圣诗，好让他在宣道前演唱。在选择了今天的经文后，我在迫不得已才让他唱《相交在主爱中》("Blest Be the Tie that Binds")。我想挑选另一首歌，但却找不到更合适的。在现代圣诗集中的几百首歌曲中，我竟找不到一首诗歌来充分表达基督徒之间的爱！我停止搜索后，心中感到万分的伤感和忧愁。我心里这样想，"我们的教会如今为什么如此不愿唱有关基督徒之间的友爱呢？" 在我沉思之间，神的灵似乎把我的思绪引到了耶稣的这句话上，

"只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了"
   (马太福音 24:12)。

基督说这话时，祂所谈论的是 "世界末了" 的预兆 (马太福音 24:3)。我们如今是否已处在那个时期内？我们是否生活在这个时代的尾声，处在审判即将来临之前？每一个预兆都显示了我们正处于那个时期内 ── 神的愤怒即将临到这邪恶的世代。众使徒问祂: "什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么豫兆呢？" (马太福音 24:3)。基督对这个问题的答案中，其中有一项便是，

"只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。"

毋庸置疑，马太福音 24:12 中的 "爱" 字和今天我们经文中的 "爱" 字，都来自希腊原文中的"apape"。乔治•瑞克•贝利（George Ricker Berry）说，这个字指的是 "充满情感的爱, 温和可亲、本能的爱" (Greek-English New Testament Lexicon)。新约中使用 "agape" 一词来描述神对人类的爱，并用它来描述基督徒相互之间的友爱。"Agape" 形容的是基督徒之间的友爱和情谊。

我的前任牧师林道亮博士（Dr. Timothy Lin）是一位圣经语言专家、神学院的教授，他后来又曾担任台湾一所神学院的院长。谈到 "agape" 时，林道亮博士说, "相互爱戴，以及相信我们的主耶稣，两者都具有等同的重要性。相信主耶稣是绝对必要的；而相互间的爱戴也是绝对必要的…但愿末世时的教会对此能再三思考" (Timothy Lin, Ph.D., The Secret of Church Growth, First Chinese Baptist Church of Los Angeles, 1992年版, 第28, 29页)。

林博士说的确实是千真万确！对基督充满救赎的信心，以及爱戴其他真正的基督徒，两者具有等同的重要性，因为在我们的经文中，它们是相辅相成的，

"我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中" (约翰一书 3:14)。

这节经文中包含了两个概念。出死入生体现在人对弟兄的爱心上，所以那些缺乏对弟兄爱心的人显明他们仍处在死亡中。除此之外，我还要补充第三点，你若想出死入生，必需要发生什么事情。让我们进一步来探讨一下。

I. 第一，什么事情不能证明你已具有生命。

参加礼拜并不代表你得到了生命。有成千上万未得生命的人每周礼拜天去教会。出死入生指的是重生、或新生。鸠尔博士（Dr. Gill）正确地指出，出死入生指的是新生，"这指的是使死在罪中的罪人苏醒，使他们从罪的死亡中复活，把恩典和生命植入他们体内…从一个状态向另一个状态的这种转换，靠的不是他们自己，并非他们的功劳；没有人能使自己从死中苏醒或复活…我们被父神转化，是父神把我们从黑暗和死亡的权势中解救出来的，并把我们送入祂爱子的王国里, 那是充满光明和生命的国度…虽然他曾死在罪恶过犯中，他如今复活了；有许多特徵可显示一个人得到了生命，其中一项便是，我们爱自己的兄弟：这不是令我们出死入生的原因，乃是其结果，因此这也是我们出死入生的证据…一个获得重生的人，会很快显出对弟兄的爱；没有人能够爱上在基督里成圣的弟兄，除非那人 [通过重生] 得到了神的恩典" (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989年重印, 卷 III, 第640页; 对约翰一书3:14的注释)。

再重申一次，加入教会并参加礼拜并不代表你已得到了生命，并不代表你获得了重生。正是出于这个原因，末世间有成千上万的教会成员彼此不和，有些人甚至互相攻击。他们中间有很多人甚至憎恨自己的牧师。这些问题的根源，在于他们根本没有获得重生！

"我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中" (约翰一书 3:14)。

事实上，对神来说，那些在教会里互相憎恨的，和杀人者无异。因为使徒说，

"凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面" (约翰一书 3:15)。

还有，知道并相信圣经并不代表你获得了重生，不代表你已出死入生了。魔鬼熟知 "救恩的计划"，并将此倒背如流。对这点的描述，没有什么比四福音中有关鬼魔的记载更为清楚了。牠们知道耶稣的身份。牠们知道最后的审判。撒但甚至可以从记忆中引用圣经经文！事实上，鬼魔比大多数教会成员要聪明。"鬼魔也信，却是战惊" (雅各书 2:19)。有多少教会成员如今在 "战惊" 呢？因此，魔鬼比那些挂名的基督徒对灵界更为了解！所以，知道并且相信圣经和救恩的计划并不代表你已经得救了。

还有，能口述得救的 "见证" 并不证明一个人已经得救。西门法师有足够的机智，利用证词蒙骗了福音传道士腓力 (使徒行传 8:13)。但使徒彼得比腓力聪慧。当彼得到撒玛利亚后，他对西门说，"在神面前，你的心不正" (使徒行传 8:21)。尽管西门能说出令人十分信服的证词，以至腓力为他施了洗，但他的心仍是一颗没有获得转变的心。他没有获救的心令他渴望得到 "异能", 为了摆弄操纵他人 (使徒行传 8:21)。当今许多未得救的宣道士正是这样的。他们对自己的会众没有爱心。他们仅想操纵他们，利用他们谋取利益。他们可以讲的 "证词"，就像那法师西门那样，但这些证词在最后审判中对他们不会有任何益处。尽管他们说，"主啊，主啊，我们不是奉你的名传道？" ── 但基督却将对他们说，"我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！" (马太福音 7:22-23)。由此可见，得救见证的词句不能证明一个人已经得救了。

还有，自认为已经得救，并不能证明你已出死入生、或已经历了真正重生的过程。你可到这个城市的大街小巷走一遭，问一问过路的人他们是否得救了，或问他们死后是否会上天堂。所有非无神论者（几乎人人都属这一类）都会告诉你，他们已经得救了。几乎每位黑人都会告诉你他已得救了。每一个西语裔的福音派成员都会自称得救了。在很罕见的情况下（确实极为罕见！), 你能遇见一位不认为自己已经得救的白人！这证明了什么呢？还能有什么？这当然证明他们几乎所有人都受到了欺哄 ── 这便那所证明的事情！圣经说，

"作恶的和迷惑人的必越久越恶；他欺哄人，也被人欺哄"
      (提摩太后书 3:13)。

你的情形如何？你是否也被欺骗了？以上我提到的一切事物，没有一件能证明你已具有生命。

II. 第二，到底什么能证明你已有生命。

当你问自己，"我是否有生命？" 你将如何回答呢？有些人会指向一条获得回答的祷告，将此作为他们得生的证据。但事实并非如此。在我得救之前，我的祈祷曾多次得到了回答。那位说 "我们知道神不听罪人" 的人 (约翰福音 9:31)，他本人也是迷途者。他只不过在重述法力赛人的一项信仰罢了。他并没有得救，直到他相信了基督并拜祂之后才得救 (约翰福音 9:38)。如果神从来不听失丧之人的祷告，那么就不会有人能通过求告主的怜悯而得救了。

"因为凡求告主名的，就必得救" (罗马书 10:13)。.

还有其他得生命的证据。今天的经文中提到了一项非常有力的证据，

"我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中" (约翰一书 3:14)。

即使你没有得救，你或许会因为某位基督徒对你好而喜爱他。但若因某人是神的子女、并因他是基督身体的一部分而爱他，这是一个灵性死亡之人无法办到的。

在教会里的年轻人知道这是真的。当他们中间有人获得转变，成为真正的基督徒之后，他们能亲身体验到，那些没有获得转变人的会躲避他们，并以异样的眼光来看他们。那获得转变的人不再受失丧者的信任。失丧者不再向他吐露心中的秘密。他在教会中不再是那些失丧青少年的朋友。

这并不是什么新奇的事情。就在几天前，我读到了第二次大觉醒期间 (十九世纪初期) 的一群年轻人。那些得救的，受到他们从前朋友（未受复兴触及的朋友）的回避。那些出死入生的人，他们以往在教会里的夥伴也会对他们另眼相看。但是，当教会里有足够的青年人得到转变时，你会最终看到剩下来的几个没有得生命的人，聚在一个小团体内，尽可能地回避与那些得救的人来往。

我认识一位年青人，在他刚刚得救时，便决定与教会中那些迷途的年青人分开。他选择了教会中那些信主的成年人做自己的朋友。他这样作并非因有人督促他。他这样作是因为圣灵的启示。他本能地认识到他应如此做。这样的年青人无需有人去提醒他，应与迷途世俗的人分开。他们会与迷途者分开；很自然地，迷途者也会远离他们。如此的区分正如该隐和亚伯之间的区分。

"我们应当彼此相爱–这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇" (约翰一书 3:11-13)。

如你爱戴教会中最优秀的基督徒，这标记着你已出死入生了。这并非因为这些基督徒能为你做些特别的事情，而是因他们本人缘故爱他们。这确实标记着你已成为真正的基督徒了，因当世人憎恶他们的时候，你却爱戴他们，并情愿与他们为伍，接受世人的诋毁与迫害。如你说，"你要攻击这位基督徒吗？我是他们其中一员。你若要诋毁他们，也来诋毁我吧。我会站在他身旁，承担你抛向这位神的子女的藐视。" 如你这样去爱戴周围的基督徒，你便无需畏惧了，那已很清楚, 你已出死入生了！

在一场教会的分裂中，这些事情会变得格外清晰。那些憎恶优秀基督徒的人会站在一边；而那些爱戴优秀基督徒的人会站在另一边。这也是为什么传统基督徒们将这类教会分裂称作「后门复兴」(back-door revival)。虽然这会很痛苦，那些从后门离开教会的人，时常令教会甩掉那些未得转变的成员。教会分裂显明这一事实，就是他们绝大多数人从未得救，无论他们嘴巴上如何宣誓决志。离开的那些人几乎总是未曾得救的人。正如使徒约翰所说的，

"他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在" (约翰一书 2:19)。

他们中绝大多数人离开，是因为他们从未出死入生 ── 从而无法去爱主内的弟兄！他们的人生不具生命！

III. 第三，必需有什么发生才能使你出死入生。

"我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中" (约翰一书 3:14)。

出死入生同我们所期待的刚好相反。那并非死亡。那刚好相反，那是得生，在死中被赐予生命。使徒保罗在下列经文内所讲的正是这点，

"你们死在过犯罪恶之中, 祂叫你们活过来" (以弗所书 2:1)。

这种从死中 "活过来" 是如何发生的？当人靠圣灵活过来时，下列几点会时常发生:

第一，圣灵使死气沉沉的罪人看到、并感受到自己所犯下的罪孽。从前，你可轻易忘却自己的罪孽。随着每天的流逝，你不断在神的案卷上添加着谴责你的记载 (启示录 20:12)。但你根本不记得。然而，当圣灵来临时，你便会记起这些罪。那久已被你忘却的罪孽，会油然显现在你的记忆中，你便会与大卫一同说，

"因有无数的祸患围困我, 我的罪孽追上了我, 使我不能昂首; 这罪孽比我的头发还多, 我就心寒胆战" (诗篇 40:12)。

第二，圣灵使你看到自己罪孽的严重性。从前，你的罪孽看起来微不足道; 但它们现在如潮似浪般冲击着你的心灵。忿怒之神的恐怖压在你的心头，使你受惊恐的折磨，并使你看到，你的罪触犯了那圣洁的神，违背了神的爱，违背了耶稣和祂的爱。

第三，你开始感受到你内心的腐败。那些自责认罪的人，时常被迫意识到自己内心的败坏所造成的邪恶作为。时常，诱惑与认罪感在你心中相遇，痛苦不已。认罪感刺穿了你心灵，催促你逃离未来的忿怒；但同时，欲望、妒忌、与恼恨的浪潮仍在你内心沸腾着，驱赶你堕入地狱。那时，你能在内心感到地狱。身处地狱中，你会充满对神烈怒的压倒性畏惧，但内心仍混杂着沸腾的腐败，驱赶你的灵魂越来越靠近〔深坑的〕火焰。这便是那些在人间充满认罪感的人时常具有的感受。

第四，圣灵使你确信，你完全无法拯救自己。从前，你认为可以轻易地摆脱心中所受的磨难。你尝试去改邪归正、悔过、并去祷告。但你很快学到，你寻求安宁的努力，全是你掩盖罪孽的遮羞布；你 "所有的义都像污秽的衣服" (以赛亚书 64:6)。你开始感到，你永远无法洁净了，心情陷入了绝望的阴沉之内。每天你都会受到这些阴森念头的折磨。

第五，你开始感到，你将永远无法信靠基督了。你听说，基督是全然可爱的，并且在召唤你来信靠祂；同时，祂总不丢弃来投靠祂的人。但那一切都无法使你获得安慰与宁静。你怕自己犯罪已过久过多了，怕自己错过了恩典得时日，怕自己已犯下了不可饶恕的罪，已必死无疑了。

第六，你最后认为自己灭亡了，情愿去做任何事来获得安宁。这时，似乎奇迹一般 ── 因那的确是奇迹 ── 你被指点而看到，基督确实是救主，能解脱那无助之人、他们也无力力将自己献给祂。那时，你会发现，你的问题并非耶稣无法解决的。这时，你会望向祂，将自己置于耶稣完全的爱中 ── 那坦然无惧、不含刑罚的爱，那除去万般惧怕的爱。啊，愿你今晚能望向耶稣基督！你的惧怕便会消失，你的罪孽便会在祂的宝血中永远得到洗涤。那时，你便会说，"这确实是福音！这对我厌倦罪孽的灵魂来说，确实是好消息!" 但愿你获得望向耶稣的能力，因为祂如此爱你，在你望向祂的那一时刻，便会即刻拯救你！那时，你便会知道出死入生的滋味！那时，你便会爱戴主内的弟兄，这爱心是你从未有过的，并能由衷地唱出，

福哉系连妙结，
   在主爱中同心。
教会圣徒心灵团契，
   在地如同天庭。
("Blest Be the Tie that Binds" 词: John Fawcett, 1740-1817)。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前陈群忠医生（Dr. Kreighton L. Chan）领读的经文﹕约翰一书 3:11-14。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的独唱﹕
"Blest Be the Tie that Binds" (词: John Fawcett, 1740-1817)。