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在这节经文中，英皇钦定本没有把希腊原文的 "t?" 字翻出来。这个字相当于英文中的定冠词 "the"。把这个字加入译文中，经文会更加明确，读起来是，

"因一人的悖逆，[这些] 众人成为罪人；照样，因一人的顺从，[这些] 众人也成为义了" [英译KJV: For as by one man's disobedience [the] many were made sinners, so by the obedience of one shall [the] many be made righteous] (罗马书 5:19)。

1599年版的日内瓦圣经作了这样的注释，

这里作对比的基础，是把俩人作为两个不同的世系、或根源：继承其中一人的，生性邪恶；而继承另一人的，靠恩典得到正义…所以，罪恶侵入我们，不是因为我们跟随了我们祖先的脚踪，而是因为我们继承了他腐败的本性。

罗马书中的这节经文如今常被忽视，其原因之一是因为宣道士们在无意识中受到了达尔文主义的影响。我说 "无意识"，是指他们的想法受到了他们会众观念的影响。在讨论救恩的时候，他们总是回避提起创世论。但他们受到会众这种观念的影响是极不应该的。他们应意识到，在我们生活的时期内，达尔文主义正受到科学的严峻挑战。这挑战是如此的尖锐，以至于像理查德•道金斯 (Richard Dawkins) 这样的达尔文主义者必须被迫把生命的起源归功于一些小绿人，说他们把生命从另一个星球带到地球上！究竟生命在 "另外那个星球" 又是如何开始的，他也同样无法解释，正如他无法解释地球上生命的起源一样！与进化论的混乱相比，圣经提供了一个简单、直截了当的答案 ── 神创造了人。祂造的这个人是一个完美的生物。但是，亚当叛逆神，从本性上成了罪人。他罪恶的本性传到了他每一个后代的身上 ── 即全人类身上；如日内瓦圣经指出的，"我们继承了他的腐败。"

"因一人的悖逆，[这些] 众人成为罪人；照样，因一人的顺从，[这些] 众人也成为义了" (罗马书 5:19)。

这节经文把亚当和基督作出了的对比。它告诉我们，定罪与称义是他们俩人行为的直接后果。全人类 "变成"、"组成"、或 "形成" 了罪人。罗伊•琼斯博士 (Dr. Lloyd-Jones) 指出, "保罗没有说我们在亚当里变成犯罪的，而是说我们成了罪人" (Romans: An Exposition of Chapter 5, Banner of Truth, 2003 版, 第 276页)。

他说得没错，我们确实在不断犯罪；但不仅如此，我们还是罪人。因为我们继承了亚当的本性，所以我们是罪人 ── 在我们的本性中、在筋肉与骨架中、在我们精神与灵界的生活内 ── 从里到外我们都是罪人。亚当犯了罪，并因此恶行，他使每一位后代生来就成了罪人。

著名的达尔文主义哲学家伯特兰•罗素勋爵（Lord Bertrand Russell）认为，神把亚当的罪加在我们身上是不正义的，因为我们根本不认识亚当，而且世上的许多人连他的名字都未曾听过。然而，伯特兰•罗素这一论点不符合逻辑。我们在美国讲英文并没有什么 "不正义" 的地方，对不对？然而我们讲英文，是因为詹姆斯王一世 (1603-1625) 允许几位英国人在1607年的时候，到维吉尼亚的詹姆斯镇定居。你或许从未听过詹姆斯国王。我肯定美国很多人不知道他或对他所知甚少。然而，因为他的决定，你们多数今日讲的是英语。你成了讲英语的人，是因为有一个人在四百年前作的某项决定 ── 这可能是个你不认识的人。我知道，这比喻并不是很贴切，但这足以说明，因为詹姆斯一世的决定，我们都在说英语，这并没有什么不公平的！亚当犯了罪，使我们都成了罪人，这也没有什么不公平的地方。

让我再多举一个例子。我的祖父威廉•海姆斯（William Hymers）于1920年代离开加拿大，来到加州定居。他在我出生前便去世了。我从未见过他。然而，因我祖父做的这件事，我如今是美国人，而不是加拿大人。我 "成了" 美国人, 归根于一个人在我还没有出生前所做的事。这没有什么不公正 或不公平的。这不过是人生的现实而已。我成了美国人，是因为一个在我还没出生前的人所做的事。没有什么不公正的，只不过是现实罢了。因在我们出生之前的一个人所做的决定，我们全都讲英语。同样，因一个人在很久以前的所做的事，我们都成了罪人。正如使徒保罗说的, "因一人的悖逆，众人成为罪人" (罗5:19)。又如瓦兹博士（Dr. Isaac Watts）所写的，

主啊，我极肮脏；怀胎在罪孽中，
   一生下来我就不圣洁、就不干净；
亚当犯罪后的堕落，引来了
   全种族的腐败，令每人肮脏。
("Lord, I Am Vile"–诗篇51 – 词: Dr. Isaac Watts, 1674-1748)。

并非像伯特兰•罗素所认为的那样，这并没有什么 "不公平" 或 "不公正" 之处。这仅是人生的某种现实而已。"因一人的悖逆，众人成为罪人。" 四周看一看。你认识哪位不是罪人的？当然没有。那么，他们是怎样成为罪人的？ "因一人的悖逆，众人成为罪人。"

有人认为，亚当的罪是一桩 "小事", 不至于使全人类成为罪人。但一个加拿大农夫移居美国的决定，也是微不足道的一桩事，可他的这一 "小" 决定，使他全部后代都 "成了" 美国人。而你在场听到这次宣道，也是因为他的决定。我想，你应该明白这一道理。"因一人的悖逆，众人成了罪人。"

如今，亚当的原罪对我们造成了何种影响？始祖的罪为他所有的后代带来了一个腐败的本性。"原罪" 一词在圣经里被描述成 "心里所存的恶" (太12:35)、"坏树" (太12:33)、"发出恶念" 的人心 (可 7:21)、"石心" (以西结 11:9)、"体贴肉体" (罗 8:7)、"肉体" (罗 8:4)，等等。据谢德博士 (Dr. Shedd) 所讲，原罪 "相当于神学理论中的败坏本性、罪恶倾向、性情邪恶、离道反教的意愿，等概念" (W. G. T. Shedd, Ph.D., Dogmatic Theology, P and R Publishing, 2003 版, 第566页)。原罪为我们带来了什么恶果？它如何影响了我们？

I. 第一，原罪令你盲目，看不到灵界事物的现实。

通过摧毁人对灵界事物的知觉，原罪蒙蔽或迷惑了他对灵界事物的认识。当使徒〔保罗〕说, "他们心地昏昧…都因自己无知，心里刚硬" (以弗所书 4:18), 他所谈论的正是这个问题。使徒又说

"然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透" (哥林多前书 2:14)。

当我们谈起 "知道" 耶稣时，被原罪蒙蔽的、未得转变的心灵会以为我们是愚昧的。他仅能通过我们谈论的有关耶稣的事情来认识祂。他对耶稣的了解不过是靠道听途说，或传言，或听其他基督徒谈起有关祂的事情。他对耶稣的认识，不比天生盲目者对色彩的描述更多。你可以向盲人描述色彩如何，但他无法靠亲身的经历去体验这些玢纷的色彩。他只能听我们对色彩的描述，却无法切身体验这些色彩的绚丽。

你可以听我们颂扬耶稣的爱，但因为原罪蒙蔽了你的理智，所以一切对你来说都似乎是愚昧的，以至你本人无法了解耶稣的爱。你可以聆听圣经内的真理，甚至背诵一些经句，但这些词句听起来不现实，因为你的心地被原罪蒙蔽了。你被描述为 "常常学习，终久不能明白真道"（提摩太后书3:7）的人。你永远无法获得对真理「完全的知识」(Jamieson, Fausset and Brown), 因为原罪蒙蔽了你的心眼。仅有在圣灵创新（regeneration）的工作中，灵界的事物才会对你变得真实。你可以多年聆听福音的道理，却未曾认识耶稣本人。仅有神才能开启人的灵眼，因为人人都被原罪蒙蔽了。你必须在重生后方能获得灵眼的视力。"人若不重生，就不能见神的国" (约翰福音 3:3)。

II. 第二，原罪令你的良心麻木了。

使徒保罗说：他们 "连心地和天良也都污秽了" (提多书 1:15)。他们对自己所犯的罪并不感到内疚，因为他们的良心被原罪玷污了。

我们对你讲耶稣能清洗你的罪孽，这可能对你来说是一件无关紧要的事。为什么？因为你的 "良心如同被热铁烙惯了一般" (提摩太前书 4:2)。仅有当神的圣灵使你认罪 (约翰福音 16:8)，使你对自己的罪忍无可忍的时候，你才会来寻求耶稣，通过祂的宝血 "洗净你们的 [良]心" (希伯来书 9:14)。因为原罪的缘故，除非神的圣灵使你对罪感到忍无可忍，你将继续在死亡的状态中沉睡下去。除非神的圣灵使你被玷污的良心认罪，你将不会产生对耶稣的真正需要。仅有神的圣灵才能施加基督的宝血，并清洗你的良心。

III. 第三，原罪已经败坏了你的意愿。

这里所讲的 "意愿", 指的是人用来作决定、作选择的能力，例如人选择是否信靠基督的决定。天主教告诉我们说，人的意愿受了伤害。马丁•路德（Luther, 1483-1546）在他所著的《意愿的束缚》(The Bondage of the Will) 一书中，利用圣经如此辩解道，人的意愿不仅受了伤，它已经死亡了。宗教改革完全基于这一教义之上──人的意愿彻底死亡了。仅有神能使人的意愿重获生命。而那正是全部新教与浸信教派多少世纪以来所持有的信念，直到菲尼在1821年登上历史舞台为止。

原罪的能力是如此强大，人类寻求神的意愿是完全死亡的。圣经说，那些未曾获得新生、未得转变的人已 "在过犯…中死了" (歌罗西书 2:13); 或 "死在过犯罪恶之中" (以弗所书 2:1)。约翰•戴格博士（Dr. John L. Dagg）是美南浸信会的第一位理论家。他谈起原罪对人〔心地〕意愿的影响时如此说，

经文内描述人的无能为力是极为深刻的。人类被描述为软弱的〔罗5:6〕, 被俘掳的〔提后2:26〕, 作罪奴仆的〔彼后 2:19; 罗 6:16, 17〕…死亡的〔弗5:14; 西 2:13〕等等。解救我们脱离这一自然状态的作为叫做新生、使人活、或赐予生命…是仅靠神的能力才能办成的事…如果你认为，我们随时随地可以靠本身的任意努力〔"决志"〕来更正全部错误…这种看待…人类状态的观念是彻底错误的…对本身无能为力的切实感受，能催促我们来到那位可施拯救的人身边 (John L. Dagg, D.D., A Manual of Theology, Southern Baptist Publication Society, 1858, 第171页)。

换句话说，一个意愿 "死在过犯中" (以弗所书 2:5) 的人，怎能 "决志" 信靠耶稣呢？戴格博士说那是不可能的。在菲尼攻击原罪，毒害了福音运动之前，全部浸信教徒和一切新教徒也是如此相信的。

请审视一下自己。请看你是何等绝望，何等的无能为力！与约瑟夫•哈特一同说, "惟有耶稣，惟有耶稣，惟有耶稣能救你。" 请大家起立来唱那首圣诗。那是歌页上的第八首，

你心烦闷，你心悒怏，疲倦痛苦常失败；
   如果你要等到改良，你就永远不会来。
耶稣钉死，耶稣钉死，是为罪人赎罪债，
   耶稣钉死，耶稣钉死，是为罪人赎罪债！

耶稣为你舍命流血，今已复活昇高天；
   在父座前为你代求，愿你信心永不变；
惟有耶稣，惟有耶稣，惟有耶稣能救你，
   惟有耶稣，惟有耶稣，惟有耶稣能救你。
("Come, Ye Sinners" 词: Joseph Hart, 1712-1768)。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前陈群忠医生（Dr. Kreighton L. Chan）领读经文﹕罗马书 5:15-19。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）独唱﹕
"Lord, I Am Vile, Conceived in Sin" (词: Dr. Isaac Watts, 1674-1748)。