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使徒保罗的这一嘱咐, 不仅是赐给提摩太的, 也是对每一位宣道士的嘱咐。

"我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你" (提摩太后书 4:1)。

"我…嘱咐你" 的意思是 "严肃提醒" (史特朗)。"我命令你" (麦基)。第三节内带有预言性的词句, "时候要到," 证明使徒说话的对象是全体宣道士，包括那些未来的牧师。使徒命令宣道士要去做什么呢？

"务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人" (提后 4:2)。

1.  "务要传道。" 不要宣扬有关道的事，而要宣扬道本身。不要仅仅解经, 还要把道应用在听众身上。被译成 "传道 (preach)" 的希腊原文是 "kērussō"。凌斯基博士（Dr. R. C. H. Lenski）说，那意味的是 "向公众高声地宣扬"。"传道" 使用的是祈使语气 (imperative mood), 是要让我们如此去行！去传道！约翰•鸠尔博士（Dr. John Gill）说: 其含义是要我们 "公开地高声" 宣讲。

2.  "无论得时不得时，总要专心。" "再接再厉, 坚持不协" (凌斯基, Lenski)。无论情形顺利或者完全不顺利, 都要坚持宣道。无论听众愿不愿意听，都要坚持宣下去。

3.  "责备、警戒、劝勉 (人)"。这里的含义是 "令认罪、否认、指责" (凌斯基)。"指责错误、因人所犯的错误与邪说而责备他们" (鸠尔)。"使因其错误而认罪" (匀森, Dr. Marvin R. Vincent)。"因其罪孽而训斥、指责" 他们 (鸠尔)。"这词意味着严肃尖锐的责备" (匀森)。"这词还可译成劝戒…安慰" (鸠尔)。"基督福音的宣扬者在某些情形下应成为…雷鸣之子；但在其他情形下他应作劝慰之灵" (鸠尔)。充满"百般的忍耐" 或耐心。在宣道中切莫放弃做这些事。

4.  "因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。" 其中所指的时候，处于使徒执笔的未来。这无疑适用于我们现今的世代; "再不会比对现今更适用了" (鸠尔)。我认为这对如今的末世特别适用，似乎就是我们如今所面临的世代。这无疑描述了我们许多教会中的现状。

这便是使徒保罗命令全部宣道士去做的事情。去 "向公众高声地宣扬" 福音 (凌斯基)。继续如此做，无论人欢迎或不欢迎。指责谬误。谴责罪孽。劝慰那些处于认罪感之下的人。那便是真正的宣道士所应做的事！

求使我成为福分之渠道，
   求使我成为福分之渠道，
拥有我一生, 赐福我侍奉，
   求使我今日成为福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing" 词: Harper G. Smyth, 1873-1945)。

这首歌中所唱的是否正发生在我们大多数的教会中？或者，下节经文才更为准确地描述了我们现今的教会？

"因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情慾，增添好些师傅" (提摩太后书 4:3)。

"因为 (for)" 二字显明，这里讲的 "道理" 正是我们在第二节内所读的道。匀森博士说, "因为 [此道]" 正是促使 "将来人厌烦纯正道理…的缘由" (Marvin R. Vincent, Ph.D., Word Studies of the New Testament, 卷IV, 第320页)。这里带有某种对预言性的强调，显明这节经文在 "末世" 中（提后 3:1; 参 提前 4:1）更为适用。"人必厌烦" 的意思是他们受不了那些责备人、警戒人、劝勉人 (v.2) 的方式。相反，他们会因 "耳朵发痒…〔为自己〕增添好些师傅" (提摩太后书 4:3)。在末世中，人们总想听轻声细语的宣道人，而不愿听尖锐的指责，不愿听纯正的宣道！匀森博士如此注解道，

亚历山大的克来门特如此来描述这些教师，他们 "为那些耳朵发痒的人…搔痒；那些人希望有人来骚弄自己的耳朵…在信仰随风摇摆的时期，五花八门的师傅将会跳出来，犹如埃及的苍蝇一样多。听众总会邀请、并塑造他们自己的〔师傅〕。如果人想拜金牛，造金牛像的神父是很容易找到的 (同上, 第320-321页)。

当我告诉某人，我准备讲这题材。那人问我, "你的听众到底是谁？" 我回答说, "我对三组人说话。" 第一，我对我们教会中的人说话。他们需要知道我宣道的方式为何如此。他们外出度假，到其他浸信教会作客时，会时常听到其他一些牧师, 宣道如圣公会的神父一般有气无力，或者是没完没了地逐字逐句 "查经解字", 并把那称作 "宣道"。所以，我必须阐明我为什么讲话像一位传统浸信教的宣道士。第二，我在对成千上万通过网路观看的牧师讲话。我告诉他们，不要成为他人的拷贝模样。为什么每位牧师都要听起来像收音机里的广播？让我们面对一下现实，我们大部分的宣道非常枯燥。如果我们不因自己所讲的题材而感到振奋，不会有其他任何人能振奋起来！是的，我相信宣道应该是令人振奋的！传统循道宗的奠基人约翰•卫司理（John Wesley）这样说, "要把自己点燃，请别人来看你燃烧。" 我同意他的说法！马丁•罗伊-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）说, "宣道是从一位着火的人口中出来的神学。" 我同意他的说法！罗伊-琼斯博士说, "能不动声色地谈论〔福音中〕事情的人，根本不配走上讲坛，也不应允许他上去。" 我也同意他的说法！ (D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Preaching and Preachers, Zondervan Publishing House, 1971, 第97页)。第三，我还对在场的迷途者说话。今天道结束之前我会提到他们。

我很犹豫用约珥•奥斯丁（Joel Osteen）来做为耳朵搔痒的宣道士的范例。我情愿把精力放在传福音上面。但是，这么多的人被位这年青人引入歧途，我感到我必须指名道姓地提他的名字。虽然我情愿不去提他，但我感到不提不行。

约珥•奥斯丁上个月去首府华盛顿举行宣道大会。CNN的沃弗•布离册（Wolf Blitzer）采访了他。我亲耳听奥斯丁对这位新闻采访员说，两位〔美国〕总统候选人都是基督徒。他大意如此说, "他们俩都说自己是基督徒，我怎能质疑他们？" 这时，布离册笑着恭维了奥斯丁几句话。毫无疑问，我知道有上百万的美国人在如此思考, "这位年青人真讨人喜欢。" 可是问题在于，两位总统候选人都未曾提供任何理由来让他说，他们俩都是真正的基督徒。请不要误解我。我今年十一月会投他们两人之一的票，选择两恶之中较可容忍者。但说这两人是基督徒，完全是假先知的言语，违背了词语的原意。奥斯丁先生的假预言，肯定混淆了许多人心中的是非。

第二天，约珥•奥斯丁在首府华盛顿一所座无虚席的体育场内演讲。我一路听他演讲，一路感到内心作呕。他全部演讲根本未提福音（林前 15:1-4）一个字。内容全是现代心理分析。然后，他向众人发出 "邀请 (invitation)"。他让大家站起来，说他们必然得到神的赐福。他根本未提基督的死亡能赎回他们的罪孽；只字未提基督的宝血，只字未提基督的复活可令人称义。换句话来说，他未提福音一个字！讲演结束时，他请那些希望得救的人起立。然后对他们说，一切站立的人如今都是基督徒了。就此，礼拜便结束了！这完全是把人放在核心的 "宣召 (invitation)", 基督的福音他连顺便提一下都没有！

这情形我以前也见过。我最近听一位知名的传教士宣道反对伊斯兰教。他所讲的有关穆斯林信仰的事情都很正确。然后，他发出邀请，让人们走到前面来，但却只字未提耶稣的事情。当人们走向前面时，唱诗班唱了一首歌，词句中根本没有包括福音。然后，宣道士对上前来的人说，他们都已得救了！他们还未曾听到一句有关耶稣的话之前便已 "得救了"！这便是那种我们如今时常听到的不含基督的宣道。这便是那种不去 "提高声音" 宣扬福音的所谓播道、那种不包括对罪提出指责与警戒的播道、那种不去劝勉人相信福音、信靠基督的布道。换句话来说，这正是保罗在下面提醒我们要去警惕的那类布道方式。保罗说，

"务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情慾，增添好些师傅" (提摩太后书 4:2-3)。

啊，愿神帮助我们不去如此宣道！帮助我们不作为耳朵搔痒的牧师！

求使我成为福分之渠道，
   求使我成为福分之渠道，
拥有我一生, 赐福我侍奉，
   求使我今日成为福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing" 词: Harper G. Smyth, 1873-1945)。

弗农•麦基博士（Dr. J. Vernon McGee）如此来应用我们今天的经文，

他们要的是基督教演员上演的宗教娱乐节目。这些演员仅为耳朵搔痒。如今教会中喜好的是新奇事物﹕挑逗感情的电影、选美比赛、[不恰当的] 音乐、彩色灯光。只会打开圣经宣道的人遭人厌弃，而那些浮浅的宗教娱乐家却成了名人…民众掩耳不听真道，反去追求人造的传说 (Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, 卷V, 第476页; 有关提摩太后书4:3的笔记)。

麦基博士又说, "…如今的讲坛不过是一堵回音壁而已, 回应着民众希望听取的言词" (同上, 第475页)。那正是我从奥斯丁在美国首府 "播道" 中所听到的。整场宣道不过是鼓动人心的讲演而已，依据的完全是现代心理学，根本无法拯救任何人。正如麦基博士所讲的，他不过在 "回应民众希望听取的言词" 而已。麦克•贺顿博士（Dr. Michael Horton）说, "奥斯丁全部的信息仅能使人从基督身上分心。如果这便是福音的话，谁还需要基督呢？" (Christless Christianity, Baker Books, 2008, 第92页)。

我还要加多一句话。许多被当作宣道的逐字逐句的 "查经", 也不比那好得了多少。仅因你在教圣经，并不代表你在宣道。把一篇经文讲解明白，接下去邀请人信主，那并非浸信教先驱约翰•鸠尔所讲的 "高声" 宣扬福音。这类 "教书" 无法如使徒告诫我们那样去 "责备、警戒、劝勉" 人！

我们必须对我们宣道的对象无所畏惧。路德（Luther, 1483-1546）曾说过的如今仍然真实, "当一位牧师四处观望，担忧众人是否喜欢听他讲的，或担忧这是否会令他失宠、或为自己带来危险时，这便会成为他脚下的绊脚石…无论面对的是何种人群或面孔，他都应放胆无畏地宣道…他都应开口，充满信心地放声宣扬真理" (What Luther Says, Concordia Publishing House, 1994年版, 第1112页; 有关马太福音5:1-2的注释)。

这篇道文的题目,「心急如火的宣道方式已被人遗忘了吗?」出自李奥纳德•瑞闻西尔（Leonard Ravenhill, 1907-1994）所著一书的章节。这本闻名的书便是《复兴为何迟迟不来》(Why Revival Tarries, Bethany Fellowship, 1963年版, 第53页)。李奥纳德•瑞闻西尔是一位英国宣道士。瑞闻西尔在其中引用了十六世纪的瑞士改革家奥克兰普迪斯（Oecolampadius, 1482-1531）说, "几位充满激情的人，要比众多不冷不热的人对传道事业更为有益。" 他还引用了十九世纪的约瑟夫•派克博士（Dr. Joseph Parker）讲的话: "真正的宣道乃是流血流汗。" 他继续引用了十七世纪的理查德•贝克斯特（Richard Baxter）的话, "我宣道总似乎是最后一次，犹如临终之人在劝勉临终之人。" 然后瑞闻西尔问道, "伟大的宣道已消失了吗？心急如火的宣道方式已被人遗忘了吗?" (同上, 第54页)。如果在1959年此书出版时这些问题已被提出，如今我们不更应该如此来提问吗？在瑞闻西尔这本书的前言中，投舍博士（Dr. A. W. Tozer）说，

      对瑞闻西尔的评价是无法中立的。认识他的人几乎很清晰地分为两组；有人爱他、敬他…有人憎恶他达到极点。对他的看法肯定也适用于他所著的书，也适用于这本书。读完这本书后，你或将寻找祷告的处所，或将忿怒地抛弃此书，不愿听从书中的警言和呼吁。并非全部的书籍 – 甚至一些极好的书籍 – 都是来自上天的信息；但我看此卷属于〔上天的信息〕这一类书。

当那出诋毁救主的肮脏电影《基督的最后诱惑》("The Last Temptation of Christ") 发行时，我曾因扞卫耶稣而遭人攻击。仅有李奥纳德•瑞闻西尔打电话给我，并为我祷告，求神安慰我。对此，我终生难忘。正是瑞闻西尔说出下列的话，

神啊，请你遣送先知般的宣道人，来促人自省、心急如火! 请你遣送一代如烈士般的宣道士 – 他们眼见即将临头的审判，看到了不愿忏悔之人在永恒地狱中的沉沦，并因担忧而心情沉重、弯腰、曲背、低头、心灵破碎! (同上, 第101页)。

求使我成为福分之渠道，
   求使我成为福分之渠道，
拥有我一生, 赐福我侍奉，
   求使我今成福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing" 词: Harper G. Smyth, 1873-1945)。

又是李奥纳德•瑞闻西尔说的, "一侧毫无语法错误、解经正确、无可挑剔的宣道文，却能像砂土一般枯燥无味" (同上, 第102页)。在他所著的《年青的美国不应死亡》(America is Too Young to Die) 一书中瑞闻西尔说，

      就在几天前，一位很好的宣道士弟兄对我说, "我们国家再找不到优秀的宣道士了。" 我认为我知道他所讲的是谁: 一位出众人士，不断高声呼喊着 "耶和华如此说", 在圣灵的膏油下，他言词可畏。我们周围才华横溢、多才多智、家喻户晓、极具组织能力的宣道士比比皆是；但是，在天之神啊，那先知般的宣道士，那言语惊动全国上下的宣道士又何处可寻呢？如今我们正处在宣道的饥荒中…再看不见宣道能震撼人心、刺透良心、或令人心碎的情形；正如我们的前辈曾目睹过的，那种令人通宵不眠、惟恐堕入地狱的宣道如今何在？我再重复一次, "我们如今处在听耶和华话的饥荒中" (Leonard Ravenhill, America is Too Young to Die, Bethany House, 1979, 第79-80页)。

但愿神兴起另一代人，他们能无畏地指责罪孽、宣讲审判、宣讲仅有通过基督所能得到的救恩！

"务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情慾，增添好些师傅" (提摩太后书 4:2-3)。

再唱那首圣诗的副歌！

求使我成为福分之渠道，
   求使我成为福分之渠道，
拥有我一生, 赐福我侍奉，
   求使我今日成为福分之渠道！

我怎能就此结束呢？如果你仍未得救，我必须责备、警戒、劝勉你。我必须责备你对救恩所怀有的错误概念。没有，你仍旧未曾得救！不，你仍不是一位基督徒！我必须尖锐地指责你的罪孽，尤其是你弃绝耶稣的罪孽。我还必须劝勉你来信靠耶稣。除了你的不信之外，没有任何其他东西在妨碍你。耶稣死在十架上，洒下祂的宝血，为的是偿还你的罪孽。耶稣从死中复活来为他提供永生。我如今警戒你必须要忏悔，快来信靠祂。耶稣会救你脱离罪孽和地狱。"只要信祂，只要信祂, 现在来信祂；祂必解救你，祂必解救你，现在会救你。"

此外，我想给我们所有的会众一个机会，让你们为作得人者而重新献身。我清楚，你们所经历的斗争，和牧师们所要经历的一样。我们作牧师的，有时候会害怕按照神指定我们的方式去宣道。而你们和失丧者交谈时，有时候也会害怕去尽职地与他们交谈。如果你想作为一位更加无畏的得人者而重新献身，请到讲台前，普鲁德鸿先生将为你祷告。当我们再唱这首圣诗时，请走到前面来。

你一生是否福分的渠道？
   神的爱是否通过你显明？
你是否引导迷途者到主身旁？
   你是否准备好为主效力？
求使我成为福分之渠道，
   求使我成为福分之渠道，
拥有我一生，赐福我侍奉，
   求使我成为福分之渠道！

你的生活是福分的渠道吗？
   你在为失丧之人担忧祈求吗？
你在帮助迷途的罪人去
   寻求死在十架上的耶稣吗？
求使我成为福分之渠道，
   求使我成为福分之渠道，
拥有我一生, 赐福我侍奉，
   求使我今日成为福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing,"
   词: Harper G. Smyth, 1873-1945; 经牧师稍加修改)。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前陈群忠医生（Dr. Kreighton L. Chan）领读的经文: 提摩太后书 4:1-5。
宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱﹕
"Make Me a Channel of Blessing" (词: Harper G. Smyth, 1873-1945)。