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谈起这节经文时，马丁•路德（1483-1546）说: "污秽之灵是不睡觉的，是奸诈狡猾的…牠遍地搜寻，如同饿狮觅食一般；大开血口吼叫着，似乎要吞噬一切" (Martin Luther, Th.D., Commentary on Peter and Jude, Kregel Classics, 1990年重印, 第218页; 对彼得前书5:8的注释)。

凌斯基博士（Dr. Lenski）说, "在这时期，处于尼罗王（Nero）的统制之下；对基督教迫害的狂吼，随时在普通基督徒的耳际旁回响。在公元64年10月间，风暴吹起来了。彼得本人成了〔烈士〕… 魔鬼并非总是〔如此〕吼叫的…" (R. C. H. Lenski, Th.D., The Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude, Augsburg Publishing House, 1966, 第225页)。

魔鬼在前三个世纪中曾经狂吼过，把成千上万的基督徒投入了古罗马的斗兽场内，让他们被饿狮猛兽撕成碎皮。彼得写成下列经句时，他心中无疑带有这血腥的景像，

"务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人" (彼得前书 5:8)。

魔鬼在路德时期的宗教法庭（Inquisition）期间、在二战的大屠杀（Holocaust）中、以及在中国的文化大革命期间、还有在现今伊斯兰教的极端政权统制下，都曾如此吼叫过。

但魔鬼如今在我们西方世界中并没有在如此吼叫着。在这里，牠在使用更加微妙的手法去 "吞噬" 民众。在这里，牠使用物质主义（对超然现象的否认）来令我们昏沉，使人们看不到牠的存在。但魔鬼在美国与西方世界的活动极为嚣张。虽然牠用隐形的方式在我们身边活动，牠的宗旨仍旧未曾改变, "寻找可吞吃的人。" 基督说魔鬼 "从起初是杀人的" (约翰福音 8:44)。魔鬼的名字之一是 "亚巴顿", 含义是 "毁灭者"。无论是公开或是秘密的，魔鬼的目的始终是 "吞噬"、"杀 戮"、"摧毁" 世人的灵魂。

魔鬼隐形的伎俩是如此之成功，以至于现今美国浸信教会的牧师极少、或从来不再用整篇道文专门宣讲有关撒但与邪灵了。许多宣道士对撒但活动的现实性已变得完全盲目了，即使这正发生在他们眼前的教会中！

美国人对精神世界的认识已变得如此的愚昧！我们允许感恩节、圣诞节、复活节在公众学校中受禁止。然而，几乎每间课堂内都有用鬼灵、骷髅骨、巫婆、吸血鬼的形像来作装饰，在鬼节期间血淋淋地向孩子们开口狰狞着。圣经说，他们 "自称为聪明，反成了愚拙" (罗马书 1:22)；连莎士比亚都说, "这些凡人何等愚昧！" (What fools these mortals be!)。

这带我们回到了马丁•路德身上。他常被二十世纪受自由派影响的 "学者" 指责过分强调撒但和魔鬼的活动。甚至连现代一位保守派的路德教信徒普腊斯（Ewald M. Plass）都对路德强调魔鬼的行为上有意见。普腊斯说, "路德很自然地带有他同代人所常有的迷信。这无疑使他把自然现象归罪到黑暗势力活动的头上。" 但普腊斯在那之後又自我护卫地说, "可能魔鬼 [在路德时代] 比往常更为活跃一些，因为牠感觉到这对自己的威胁有多大" (Ewald M. Plass, What Luther Says, Concordia Publishing House, 1994 年版, 第391-392页)。

腊森（David L. Larsen）也曾贬低路德对撒但和鬼魔活动的重视。腊森说: "路德的确是一位中世纪人…路德把人类全体都看成「卷入了神与撒但之间的激烈搏斗中，而大审之日却在急速地逼近着」" (David L. Larsen, M.Div., D.D., The Company of the Preachers, Kregel Publications, 1998年版, 第153页)。

腊森博士无疑在福乐神学院（Fuller Theological Seminary）学会如何在这一主题上找路德的错。这是一所新福音教派的学院。腊森博士就是在此学院获得他的硕士学位的。我发现在福乐神学院就学的学生，很快就学会了批评我们信仰上的伟人。在我所毕业的两间自由派神学院里，其教学理念和福乐神学院大同小异。我抵挡住了，未受其影响，但腊森却没有。腊森博士说："路德的确是一位中世纪人…路德把人类全体都看成「卷入了神与撒但之间的激烈搏斗中，而大审之日却在急速地逼近着」"。路德如此说有错吗？什么驱使腊森把路德归类于中世纪人物？在路德晚年的时候，他对犹太人以及其他事上的评论带了一些中世纪的思想 (我强烈反对这些思想)。但路德认为人类正 "卷入了神与撒但之间的激烈搏斗 中", 他在这点上没有错！实际上，他在这点上完全正确 ── 因为这正是圣经里所教导的！

"务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人" (彼得前书 5:8)。

路德所讲有关魔鬼和邪灵的事情，绝大部分是出于圣经的。

I. 第一，路德正确地论述了魔鬼与邪灵的起源。

路德说，

      [魔鬼从何而来？] 下列便是可靠的事实﹕许多天使堕落了；魔鬼从一位光明的天使，变成了一位黑暗的天使…

圣经说，路德讲的很正确，

"明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说: 我要升到天上; 我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。 我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间, 到坑中极深之处" (以赛亚书 14:12-15)。

路德说，

      世间有善良或邪恶的天使,〔但〕神初造牠们时都是善良的。因此，那些邪恶天使肯定在後来堕落了，没有立稳在真理之上…牠们很可能因为傲慢堕落了，因为它们鄙视…神的儿子，想超越祂的地位 (Plass, 同上, 第391页)。

圣经证实，路德是正确的。圣经和路德的观点，与以西结书 28:13-17中的描述一致，

"你[撒但]曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。 你从受造之日所行的都完全,〔直到–KJV〕在你中间又察出不义。 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见" (以西结书28:13-17)。

谈起堕落天使成为鬼魅精灵时，犹大的书信如此说，

"又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判" (犹大书 6)。

这些堕落天使之内，有些已经被囚禁在地狱中了。但他们中的大部分，就是我们日常所遇见的鬼魅魍魉。路德说，"群魔虽然环绕我身。" 在过去的英文里，人们把魔鬼 (demons) 称作 "Devils"。一同来唱！

群魔虽然环绕我身，
   向我尽量施侵凌，
我不惧怕，因神有旨，
   真理必使我得胜。–《上主是坚固保障》
("A Mighty Fortress Is Our God," 词: 马丁•路德, 第三段。)

II. 第二，路德正确地指出，魔鬼是悲哀与绝望的根源。

路德说，

      一切悲哀均来自魔鬼，因为牠是死亡之主。因此，我们与神的关系若带有悲哀，那无疑是撒但的作为 (Plass, 同上, 第398页)。

      宗教改革家常常把魔鬼称爲悲哀之灵；撒旦憎恨光明、生命、和欢笑，因爲牠是黑暗与绝望之灵；牠喜好把人拖入黑暗和绝望之中，使罪人的状况看起来似乎是绝望的 (对路德的注释, Plass, 同上, 第397-398页)。

路德说，

"[撒但] 向人内心灌输可怕的想法：憎恶神、亵渎、绝望等等。以弗所书6:16称这些爲敌人的「火箭」" (Plass, 同上, 第399页)。

这些是真实的事情，曾发生在我们认识的朋友身上。我们的一位执事曾与一位年轻人在谘询室里谈话。那位年轻人说："神不爱我。耶稣也不爱我。" 正如路德说的，这些显然是来自撒但的想法, "亵渎与沮丧"。然後，我们的执事向他读圣经里的一节经文，

"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生" (约翰福音 3:6)。

执事接着问他是否相信这节经文，但他拒绝回答。是撒但本人阻碍了他回答这问题！撒但试图阻碍我们听懂圣经，并且在我们听圣经时阻碍我们接受其中的道。路德说："撒但所使的这一切伎俩，是为了要把我们与[神的]道分开" (Plass, 同上, 第396页)。

一位年轻的女士对我们的同一位执事说道，"我没有得到原谅，我不知为什么。" 她也许不知道其中的原因，但是我知道。她没有得到原谅是因为她一直都在相信撒但灌输给她的这些想法，而没有相信圣经内的应许。她拒绝相信基督的话："到我这里来的，我总不丢弃他" (约翰福音 6:37)。路德说，撒但 "往人内心灌输可怕的想法，令人绝望 [的想法]"。他说: "撒但使用这一切伎俩，是为了把我们与 [神的] 道分开。"

III. 第三，路德正确地显明，悲哀与绝望感与认罪感并非等同。

路德说，悲哀和绝望来自撒但。可他教导说认罪感从神而来的。

"因为依着神的意思忧愁，就生出…懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死" (哥林多後书 7:10)。

路德所说的是一个人转变之前所产生的认罪感。他说，

      你若要经历转变，就必须具有恐惧之心；换句话说，你要有一颗畏惧的内心。当这一条件具备时，你必须把握住神为你提供的安抚，而不是依赖你的所作所为来安慰自己。神遣送自己的儿子耶稣基督到人间，为了向处于恐惧之中的罪人显明祂的慈悲。这才是带来转变的〔正确〕方式；其他方式都是错的 (Plass, 同上, 第343页)。

路德说，

      论到称义，我们指的是从罪、死亡、撒但的掌控中被赎回，并获得永生，并且这靠的不是我们自己，而是靠我们之外的能力来协助，是靠神的独生子耶稣基督 (Plass, 同上, 第343页)。

路德说，

      一个人若要称义，只需听到耶稣基督并且信靠祂，无需其他条件… (Plass, 同上, 第707页)。

在这几点上，信奉圣经的新教徒和传统浸信会教徒的观点与伟大的宗教改革家路德是一致的。使徒保罗本人说："当信主耶稣，你…必得救" (使徒行传 16:31)。除此之外，没有其他任何条件。我们靠对基督的信念得救，并且仅只靠此得救！请把歌页翻到第四首圣诗。大家一同合唱！

上主是我坚固保障，庄严雄峻永坚强；
   祂领导我安稳前航，助我乘风破骇浪。
恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，
   猖狂狡猾异常，残暴狠毒难防，
阴险绝伦真无双。

我若单凭自己力量，自知断难相对抗，
   幸有一人挺身先登，率领着我往前方。
试问此人为谁？乃是基督我王，
   统管宇宙万方，自古万民共仰，
定能将群魔扫荡！

群魔虽然环绕我身，向我尽量施侵凌，
   我不惧怕，因神有旨，真理必使我得胜。
幽暗之君虽猛，不足令我心惊，
   牠怒我能容忍，日後胜负必分，
主言必使牠败奔。

主言权力伟大非常，远胜世上众君王，
   圣灵恩典为我所有，因主耶稣在我方。
亲戚、货财可舍，渺小浮生可丧，
   人或残杀我身，主道依然兴旺，
上主国度永久长。 –《上主是坚固保障》
("A Mighty Fortress Is Our God," 词: 马丁•路德, 1483-1546;
     Frederick H. Hedge译, 1805-1890)。

司布真对路德的生平简述

"如经上所记:「义人必因信得生」"
      (罗马书 1:17)。

司布真说，

      我希望通过路德的一生来总结、并描述这点教义。对这位伟大改革家来讲，福音的光芒是循序渐进地显明在他内心的。那是在僧侣的寺院中，当他揭开用链子锁在一根柱子上的古老圣经时，他头一次读到了这段经文 ──"义人必因信得生"。这一天赐的言语在他心中扎下了根，但他无法彻底悟透其内中的玄妙。但他无法在其信仰的见证中、或其寺院的隐居内寻到安宁。出于他的幼稚，他坚持去作反复的忏悔、[为征服肉身(mortifications)去] 行严峻的自我体罚，以至他有时因倦乏到了晕厥的地步；他逼自己到了死亡的门坎。此外, 他还须去罗马走一趟，因为在那里天天都能尝试一间新教会；[他想,] 在这么多圣龛丛中，人一定能寻到罪孽的原谅、以及各样的福祉。他梦寐以求地来拜访 [罗马] 圣城，但却发现它不过是伪君子的贼窟、是罪孽的巢穴。他极惊讶地听人说，如果真有地狱的话，罗马无疑是建在它的屋顶上，因为此乃世间所能寻到的最为邻近地狱的捷径。但他仍旧信任罗马教皇，并仍旧坚持通过忏悔来寻求良心上的安宁，但总是功亏一篑…[之後,] 主将他从此类迷信中彻底解救了出来，使他意识到，人并非靠神父、不是靠神职幻术、不是靠向人忏悔、也不能靠他自身所作之任何善行来求生；相反，他仅应靠〔对基督的〕信念而生。我们今[早] 的经文使这位天主教僧侣获得了自由，让他的心灵如火一般地燃烧着。

["义人必因信得生" (罗马书 1:17)。]

当路德最终领会了这节经文，他信靠了、并仅只信靠了基督。他在给自己的母亲写信时说, "我觉得我已获得了重生，越过了通往乐园的重重门户。" 司布真说，

      一旦路德接受了这条教义，他马上开始了他充满精力的生活。有位名叫Tetzel的 [神父]，当时正在周游德国，兜售能用现金来购买的赦罪之法。无论你犯下了何种罪孽，只要你奉献的钱币落到〔钱〕箱底，你的罪孽便得解除。路德对此极为愤怒，并呼吁说，"我必将那箱底凿穿一个洞！" 他不仅实现了这条应许，同时也凿穿了其他几个箱子。当他把九十五条论纲钉在教会大门上时，他无疑使赎罪卷（indulgences）的高调沉寂下去了。路德宣扬靠对基督的信念来得救，不用金银、无需款项。结果，教宗拍卖的「赎罪卷」很快成为市井之笑谈。路德靠信念而生，促使一些原本沉默的人士，如今却因此变成如捕食的饿狮一般，跳出来攻击此异端。他心中的信念令他充满了炽热的生命，使他与敌人展开了一场激战。不久後，他们召他去奥格斯堡 (Augsburg)。虽然朋友劝告他不要去，但他仍旧去了奥格斯堡。他们将他当作邪说者，召他去沃尔姆斯 (Worms)，要他上皇家法庭 [Diet, Imperial Council] 为自己辩护。当时 [朋友都劝他] 不要去，认为他定会被烧死 [在火刑柱上]。但他感到，此乃作公开见证的良机，于是便乘马车前往，一路上挨村挨镇地传扬福音。贫穷民众因他冒着生命危险为基督与福音出面作见证，纷纷出来与他握手。你还记得他是如何站在那八月份的 [沃尔姆斯] 聚众之前，内心明知自己的辩护可能令他丧命、明知自己可能会如扬•胡斯〔John Huss〕那样〔被烧死在火刑柱上,〕但他犹如为主为神的一位士兵〔勇往直前〕。那天，路德在德国皇家法庭上所成就的事，能令千万母亲的儿女为他祝福，更为他所信奉之主神的名字而祝福 (C. H. Spurgeon, "A Luther Sermon at the Tabernacle," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1973 年重印, 卷XXIX, 第622-623页)。

"义人必因信得生" (罗马书 1:17)。

我第一次接触路德，是在1950年代初期的一家浸信教会里。在一个星期天晚上，他们放映了一部有关路德的黑白电影。他[路德] 看起来像一位很久以前的古怪人物，我对他在电影里说的话也不大感兴趣。那电影显得即长又枯燥，我不明白我牧师佩葛博士 (Dr. Walter A. Pegg) 为什么要放映这部电影。但我如今对此电影的看法已完全改变了；我现很喜欢这部电影！请点击此链接来观看电影片段。

第二次我接触路德，与第一次相隔了很长一段时间。这是在我获得转变以後。我在阅读约翰•卫斯理和他转变的经历，其中卫斯理写道：

晚间，我很不情愿地参加了在埃尔德斯盖街(Aldersgate Street) 的会社所办的集会。有人在那里宣读路德所著罗马书序言。九点差一刻，当那人描述神通过 [人] 对基督的信念在 [人] 心中所作的奇工时，我的心奇异地温暖起来。我感到我确实信靠了基督、且仅是基督；我获得了安慰── 确信祂已担当了我的 罪, 并非他人的罪, 并把我从罪与死亡的律法之下解救了出来 (John Wesley, The Works of John Wesley, 第三版, Baker Book House, 1979 年重印, 卷I, 第103页)。

这给我留下了深刻的印象，因为我知道卫斯理後来成为第一次大觉醒期间最具影响力的牧师之一。卫斯理在聆听路德所写的有关如何靠对基督的信念而称义之时，获得了转变。

之後我得知，我们浸信教会的先驱约翰•班扬，曾在阅读路德的著作时，奇异般地获得了转变；"[班扬] 在研读经卷时，以路德的著作为辅助" (Pilgrim's Progress, Thomas Nelson, 1999 年重印, 出版社的前言, 第 xii页)。班扬後来成为历史上读者最多的一位浸信教作家。

循道宗信徒（Methodist）约翰•卫斯理，是在听到了路德的著作後得到了转变。浸信教徒约翰•班扬，在面临转变的 [内心] 争斗时，通过阅读路德的著作得到了帮助。所以我想，阅读路德一定受益良多。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前陈群忠医生 (Dr. Kreighton L. Chan) 领读经文﹕以赛亚书 14:12-15。
宣道前葛利费斯先生 (Mr. Benjamin Kincaid Griffith) 独唱﹕
"Christian, Dost Thou See Them?" (词: Andrew of Crete, 660-732;
英译: John M. Neale, 1818-1866; 曲用: "Onward, Christian Soldiers")。