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这节经文充满了含义，值得我们关注其中的每一个字。因此，我将不偏离我们经文太远，也不会列举许多事例。在一堂讲道中，我只要将这节经文中的真理陈述明白便足够了；列举要点、解明词句，好使每一位首次造访我们教会的客人回家後，能够明了地认识这节经文中简单却又极为深刻的道理﹕

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽"
       (以赛亚书53:11)。

愿神开启你的心灵，使你能够接收这经文中的真理。当我们宣讲这节经文时，我们确实可以向你们说: "你们当就近我来；侧耳而听，就必得活" —— 是的，你会与基督一起，在祂的王国中获得永生！

这节经文讲到的有三样事情。首先，神确实存在；第二，祂有一位正义的仆人—— 基督。第三，这位担当罪孽的基督，为一切信靠祂的罪人带来了彻底的救赎。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽"
       (以赛亚书53:11)。

I. 首先，基督忍受的苦难满足了神的正义。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足..." (赛53:11)。

莫尔德曼博士（Dr. Jürgen Moltmann）是一位德国人。第二次世界大战後被关在英国监狱内三年。在狱服刑期间，他开始读圣经。在这段囚禁与读经三年中，他著写了《三位一体的神与历史﹕研读三一神学的心得》(Crossroad, 1992)。虽然莫尔德曼博士是一位自由派的理论家，我对他所写的大多不同意。但他确实有一些独特的见解。比如，莫尔德曼说，十字架事件向 "被咒诅的" 人类传扬说，神与人类是休戚相关的。在十架上，神显示出祂对罪人的爱；圣子与圣父之间的关系在这时刻断绝了，使神亲身感受到人类的痛楚与苦闷。虽然莫尔德曼的很多阐述都不正确，但他在这里确实指出了三位一体走上十架的痛苦。我认为这是非常重要的一点。我看，这是值得我们沉思的一点 —— 三位一体中每一位在钉十架过程中所承受的痛苦。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足..." (赛53:11)。

司布真（Spurgeon）说，

在以上词句中，父神谈到自己的儿子时指出，因为基督经受了如此深沉的心灵磨难，祂便许愿赐予满意的报答。看到圣三一中的位体之间如此合作来办成救恩是多么令人欢快！(C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1980 年重印, 卷 61, 第 301页)。

"祂"，也就是父神耶和华，"必看见自己劳苦的功效 (或译: 心灵上的磨难)", 指的是圣子心灵上的磨难, "便心满意足" 了。正如司布真所说的，"在这些词句中，父神谈到了自己的儿子"。

"自己劳苦的功效" 指的是基督为我们的罪受苦时心灵内所经历的苦楚与磨难。我们不应低估基督肉体上经受的劳苦。我们永不应轻视基督在彼拉多的命令下被鞭挞至半死；也不应低估基督被人唾弃、被加上荆棘冠冕的侮辱；更不应低估祂的手足被钉穿、以及祂在十架上代替我们所忍受的极端痛苦与乾渴。"但是," 司布真继续讲, "祂心灵上的磨难才是祂主要劳苦的成分，也是这节经文所包涵的内容... 耶稣基督经受的苦难是如此〔强烈,〕我的想象力远不足对祂的劳苦加以构思，更无法用任何言词来向你们表达" (Spurgeon, 同上, 第302-303页)。有人说, "基督心灵上的劳苦，才是祂所受之苦的核心" (同上, 第302页), 既祂苦难的实质所在。

"劳苦" 二字显示的是，当人类全部罪孽的重量、以及父神对此的处罚都完全落在祂的头上时，基督内心所经历的悲哀、劳累、与痛楚。在被逮捕之前、在被鞭挞之前、在被钉上十架之前，基督在客西马尼园中已明显开始经历如此的磨难了。这也包括了祂在十架上所忍受的心灵上的悲哀与痛苦。鸠尔博士 (Dr. Gill) 如此说，

心灵上的阵痛 (travail)，是指祂为自己百姓挣得救恩过程中所忍受的艰辛与劳苦；祂的服从与殉难、悲哀与痛苦；尤其是在祂处于圣怒之下所忍受的心灵上的阵痛 (借用女人生产时的痛楚形容此痛苦); 以及祂所经历的、死亡所带来的一切忧虑与苦闷 (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 年重印, 卷 5, 第315页)。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足..." (赛53:11)。

"心满意足" 指的是神烈怒的平息。天父耶和华 "心满意足" 、或息怒了,

"神使那无罪的替我们成为罪" (哥林多後书 5:21)。

"祂为我们的罪作了挽回祭" (约翰一书 2:2)。

"神设立耶稣作挽回祭" (罗马书 3:25)。

麦加瑟博士（Dr. John MacArthur）虽然对宝血的看法错了，他却很正确地指出，

〔挽回祭〕的涵义是 "令息怒" 或 "使满足"。耶稣在十架上的祭献满足了神的圣洁对处罚罪孽的需求...因此，耶稣满足了神，并使祂息了怒 (John MacArthur, D.D., The MacArthur Study Bible, Word Publishing, 1997, 对约翰一书2:2的注解)。

可见，耶稣在经受痛苦中成为挽回祭，使神对罪孽的愤怒得以熄灭。作为挽回祭，基督的劳苦满足了神的正义所要求的一切，令神对罪的愤怒熄灭了。

"[父] 神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义" (哥林多後书 5:21)。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足..." (赛53:11)。

基督的劳苦满足了神正义的需求，使我们有得救的可能。

II. 第二，认识基督能使多人称义。

让我们一起站立来朗读我们今天的经文，到 "得称为义" 为止。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义..." (以赛亚书53:11)。

请坐。

先知在以赛书亚52:13中把基督称为神的 "仆人"。在这里，基督被称为神的 "义仆"。基督被称为义人，因为祂是 "无罪的" (林後 5:21)。祂本是神无罪的圣子，是父神的 "仆人"。

基督使 "许多人...得称为义" (第11节)。这便是福音的核心。我们无法通过服从神的律法来称义，因为...

"凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义"
       (罗马书 3:20)。

我们无法令自己称义，因我们的本性乃是邪恶的。我们只能当基督的正义转加在我们头上後才能称义。"转加" 是一个法律概念。我们在律法上被当作义人，是因为基督的义被转加在我们的头上。神的 "义仆" 将自己的义转加在他们头上时，便使 "许多人得称为义" (以赛亚书 53:11) 了！

约翰•揣卜（John Trapp）讲过说，侃达立纳司主教 (Cardinal Contarenus) 被另一个主教（Pighius）处死。侃达立纳司因从词面上来理解相信这节经文，结果被称为 "新教徒"。 他相信 "人的义是藉神无偿的恩典、并通过基督的信用而获得的"。结果，他为此被处了死刑 (John Trapp, A Commentary on the Old and New Testaments, 1997 年重印, 卷 III, 第 410-411页, 对以赛亚书53:11的注解)。

"许多人因认识我的义仆得称为义。" 这句话值得我们为之而丧生吗？是的，当然值得！那便是浸信教与新教信仰的核心！我们不能像那些追随菲尼的决志主义者、以及罗马天主教徒所宣称的那样，去自称为义！不，绝对不能！

"有神 称他们为义" (罗马书8:33)。

"既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督...因为凡有血气的，没有一人因行律法称义" (加拉太书 2:16)。

"这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义"
       (加拉太书 3:24)。

是基督 —— 神的义仆 —— 才能使多人称义！

但这如何才能发生呢？基督如何 "使多人称义" 呢？祂是否因人参加礼拜便使他们称义呢？不是！那是天主教教义与决志主义！祂是否因人不再犯某些罪便使他们称义呢？不是！那是天主教教义与决志主义！祂是否因某人的 "罪人祈祷" 或"走向讲坛"、并在 "祭坛" 前落泪而使他们称义呢？不是！那是天主教教义与决志主义！祂是否因某人学会了 "救恩计划", 或能够背诵约翰福音3:16、并作过 "罪人祈祷" 便使他们称义呢？不是！那也是天主教教义与决志主义！

那人是如何才能得救的呢？你如何才能在神的面前变得洁净、从而称义呢？那便是这永恒的问题了！那便是约伯书中比勒达提出的问题！

"这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？"
       （约伯记 25:4）。

他提出的问题在我们经文中得到了响亮的回答，

"有许多人因认识我的义仆得称为义" (以赛亚书 53:11)。

或者，如司布真所翻译的那样, "多人必因认识祂，我的义仆将使他们称义" (C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1980 年重印, 卷 63, 第 117页)。这样，司布真说，

我看要收到基督奉献的益处，靠的完全是信念与认识、并非靠作事情... "没有一人因行律法称义。" "律法本是叫人知罪。" "恩典和真理都是由耶稣基督来的"，是靠信念、靠认识、靠对祂的了解而来的...通过祂...我们才能称义" (同上)。

"惟有不作工的，只信称罪人为义的神；他的信就算为义"
       (罗马书 4:5)。

"当信主耶稣，你...必得救" (使徒行传 16:31)。

"有许多人因认识我的义仆得称为义" (以赛亚书53:11)。

基督的劳苦满足了神对正义的要求；认识基督本人使许多人得称义。最後 –

III. 第三，担当罪孽的基督能使罪人获得彻底的救赎。

请大家站立，再次来朗读我们的经文，尤其注意经文最後几个字。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽" (以赛亚书 53:11)。

请坐。

基督会使〔多人〕"得称为义。并且，祂要担当他们的罪孽," 也就是背负他们的罪孽。我们称义的最终依据、我们赎罪与救恩的全部根基，都被这几个字所包括了, "祂要担当他们的罪孽"。

"祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治" (以赛亚书 53:5)。

"耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上"
       (以赛亚书 53:6)。

"祂受鞭打...是因我百姓的罪过" (以赛亚书 53:8)。

"祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪"
       (彼得前书 2:24)。

"并且祂要担当他们的罪孽" (以赛亚书53:11)。

这便是基督福音的第一点——清晰明了。基督受的苦满足了神对正义的要求。认识基督本人可使人称义。基督担当了人的罪孽, 使靠信念认识祂的人获得圆满的拯救。奇妙的福音！美妙的救恩！有史以来从未有过如此的奇迹。

"祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽"
       (以赛亚书 53:11)。

你认识 基督吗？祂便是那带走世人罪孽的神的羔羊。你必须信靠祂、安息在祂之中，如此方能接受救恩。你是否有靠信念来信靠祂？是否转变投靠了祂？如果没有的话，你是否愿意望向神的羔羊？你愿意藉信念来靠祂、倚祂的宝血和正义来得救？仔细听葛利费斯先生刚才唱的歌词。

你若盼望从罪得到释放，
   仰望真神羔羊；
祂被钉十架定能拯救你，
   仰望真神羔羊。
仰望真神羔羊，仰望真神羔羊，
   唯有祂拯救能拯救到底，
仰望真神羔羊。 —《仰望真神羔羊》
("Look to the Lamb of God" 词: H. G. Jackson, 1838-1914)。

（证道 / 宣道结束）
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宣道前陈群忠医生（Dr. Kreighton L. Chan）领读的经文﹕以赛亚书 53:1-11。

宣道前葛利费斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的独唱:《仰望真神羔羊》