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於母亲节来宣讲这节经文似乎很奇怪。但我这篇道文所讲的并非有关地狱的事情。这篇道文是为了指出一位叫做饶伯•贝尔二世（Robert Bell, Jr.）的年青人所宣扬的错误说教。这篇道文的主题是，许多犹如贝尔一样的年青宣道士从来都未获得转变。

有些信主的母亲们鼓励自己的孩子去 "顺口祷告"。虽然他们仍未经历真正的转变，却马上给他们受洗，这是极不明智的。"靠祷告得救" 令上百万的的孩子们陷入虚假的转变中。那便是为什么88% 在教会中长大的孩子，到25岁左右便永远离开教会；其余12% 的人也时常沉迷於「追随目标」(purpose driven) 运动的谬误中，或者陷入「新兴教会」(emerging church) 的邪说内。信主的母亲们有责任尽一切的努力，来确定自己的孩子已获得了真正的转变。我督促我们教会中的每一位母亲都应如此去做。

《时代周刊》跟随它每年对基督教作攻击的传统，今年又刊载了一篇封面文章，标题是 "如果没有地狱会怎样？" ("What If There is No Hell?" Time, 2011年4月25日)。文章的署名副标题是, "饶伯•贝尔牧师反对永恒地狱的论据，约翰•迷坎著" ("Pastor Rob Bell's Case Against Eternal Damnation, by Jon Meacham," 第4页)。但我必须 "为魔鬼辩护一下," 这没有正确描述饶伯•贝尔的真实立场。《时代周刊》暗示说贝尔牧师不信地狱的存在，但那不确切。他其实信 地狱的存在 —— 但他（正是在此出了差错）不信地狱是永远的。饶伯•贝尔二世是一位「新兴教会」的牧师，因其不符经卷的对地狱的看法，他使许多牧师为此极为担忧。许多知名的牧师 —— 如约翰•派魄博士 (Dr. John Piper)、以及肯塔基州的美南浸信神学院的主席阿尔伯特•莫勒博士 (Dr. Albert Mohler) —— 已经公开指责了贝尔的错误说教。

耶稣说, "这些人要往永刑里去" (太 25:46)。贝尔却不接受这点。他说, "地狱不会永远持续；爱将最终得胜，一切人都将终久与神和解" (Rob Bell, Love Wins, HarperOne, 2011, 第109页)。

耶稣说, "这些人要往永刑里去" (马太福音 25:46)。被译成 "永" 字的希腊原文的意思是 "不断的, 永久的" (James Strong, A Greek Dictionary of the New Testament), "无终结的，永远的" (George Ricker Berry, A Greek-English Lexicon, number 166, coded to Strong)。贝尔将这词曲解成 "一段有始有终的期间" (Love Wins, 第32页)。但斯特朗 (James Strong) 与白理 (George Ricker Berry) 对希腊文的学识是贝尔一辈子都无法学完的。他们认为，这希腊词的意思是 "不断的, 永久的" – "无终结的，永远的"。耶稣说: "这些人要往永刑 里去" (马太福音 25:46)。

饶伯•贝尔把耶稣讲的话称为 "误人的、有害的 (misguided and toxic)" (Love Wins, 第viii页)。我的助理凯根博士说, "很清楚，贝尔憎恶并且抵制史上符合圣经的基督教，尤其是基督讲的有关死后审判的说教"。约翰•鸠尔博士 (Dr. John Gill, 1697-1771) 对圣经的词汇具有极深的学识。鸠尔博士对马太福音25:46如此注解说，

他们会永远地受惩罚…身心双重受难，作为对他们罪孽该得的报应；人的罪孽触犯了这位无限之神，是有限之人所无法还清的；所以，这人必永远来承担此报应，因他罪孽的污秽与邪恶将永远长存 (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989年重印, 卷I, 第318页; 对马太福音25:46的注解)。

是的，主耶稣基督说过，

"这些人要往永刑里去…" (马太福音 25:46)。

我今天宣道的目的并非为了捍卫 "永刑" 的教义。我猜想，如果不是全部、也会是大部分人，都相信此教义，因为基督如此清晰并反复地在四福音内提到了这点。因此，在此宣道中，我不想去捍卫永刑的教义。我今天宣道的目的，想尝试来剖析一下饶伯•贝尔为什么不愿接受地狱的永恒性。在我看，基本上有两种原因促使贝尔先生去否认主耶稣基督这一说教: "这些人要往永刑里去。"

I. 第一，饶伯•贝尔否认 "永刑," 是因他受到了自由派的迷惑。

饶伯•贝尔毕业於加州帕撒迪纳的福乐神学院 (Fuller Theological Seminary)。正是在那〔学院〕里，贝尔先生在圣经的权威性上受到了迷惑。

福乐神学院起初的信纲中如此说, "组成新旧约圣经的书卷，按其所赐的原文来看，无论从部分或整体来审视，它们从头至尾都是神所默示的 (plenarily inspired)、没有丝毫错误。这些经卷构成了神书面上的道，是惟一可靠的信念与行为的准则" (由Harold Lindsell, Ph.D.引用, The Battle for the Bible, Zondervan Publishing House, 1978年版, 107页)。如此, 福乐神学院起初的信纲中教导了圣经的无错性: "无论从部分或整体来审视…〔圣经〕都是…没有丝毫错误"的，而且圣经 "构成了神书面上的道，是惟一可靠的信念与行为的准则。" 虽然他们起初的信纲中如此说，后来却被修改了。但是福乐神学院起初宣扬的教义，与圣经对自身的描述相符:

"圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的" (提摩太后书 3:16)。

一会儿我将回头叙述，福乐神学院如何变成了一所自由派的学院，并如何迷惑了饶伯•贝尔先生。但首先，我想宣读一段奎斯维尔博士 (Dr. W. A. Criswell, 1909-2002) 有关圣经无错性的话。

奎斯维尔博士曾长期担任德州达拉斯第一浸信会的牧师。在他所著的具有划时代意义的《我为何宣讲圣经确实正确》(Why I Preach that the Bible is Literally True) 一书内，奎斯维尔博士对提摩太后书3:16如此论述说，

"圣经都是神所默示的。" 这节〔原文〕经句内的两个词，为我们描述了使徒阶段对圣经默示性的看法。一词是graphe, 意思是 "写下的字;" 另一词是theopneustos, 意思是 "神所呼出的"。那些"写下的字" – 既圣经 – 是 "神所呼出的," 是神所默示的。在原稿的羊皮纸上，每句话、每个字、每一笔一划、一点一捺，每一线条与斜钩，都是在神的默示下写成的。对此再没有任何疑问了…许多人否认这点，说神的默示仅显示在圣经内的某点、某处、某段、某章内。但这教义却无法在圣经内寻到。历史经书、摩西律法书、诗类书、先知书、四福音书、书信、论世界毁灭的《启示录》, 所有细节都是神的默示。神的默示包括了形式和内容、词句与意念。这种言词默示论遭到了许多现代理论家的强烈否认…但我所坚持与宣扬的理论，全部都是圣经内所记载描述的理论 (W. A. Criswell, Ph.D., Why I Preach that the Bible is Literally True, Broadman Press, 1969 版, 第33-34页)。

饶伯•贝尔不信奎斯维尔博士所讲的。他不相信圣经里全部字句都是神所默示的 (plenary verbal inspiration)。为什么呢？因为他毕业於福乐神学院。在贝尔进入这所学院之前很久，在70年代初，福乐神学院就更改了它的信纲。福乐神学院如今所传授的是，圣经内漏洞百出。如想更详细地了解这情形是怎样发生的，请阅读林塞尔博士写的《护卫圣经之战》一书 (Dr. Harold Lindsell, The Battle for the Bible, Zondervan Publishing House, 1978 版, 第 106-121页) 中的第六章: "福乐神学院的特殊案例"。

饶伯•贝尔毕业於这所神学院。他从那里学会了如何不去信任圣经的字句。饶伯•贝尔从那里学会了曲解圣经。这也是现任福乐神学院院长理查德•毛博士 (Dr. Richard Mouw) 为何如今站出来，为饶伯•贝尔书中攻击地狱中永刑的观点辩护。福乐神学院院长毛博士说: "一个人读完 [福乐神学院] 后，会很难带着闭塞的心态，在神学理论上固守陈规戒律" (《时代周刊》, 同上, 43页)。

要知，我从两所如福乐神学院同样自由化的神学院中毕业，但我离开时仍旧带着 "闭塞的心态," 仍旧相信圣经无论是从 "整体或部分" 来看都是真实可靠的。我研读过编修批判学 (redaction criticism)、形式批判学 (form criticism)、巴特 (Barth)、布鲁诺 (Brunner)、蒂利希 (Tillich)、鲁道夫•布尔特曼 (Rudolf Bultmann)、加上饶伯•贝尔研究过的其他自由派著作。但我从未停止过相信，圣经希伯来原文和希腊原文内的每一字句都是由神所默示的。因我信任圣经内每一字句，所以 "在神学理论上固守陈规戒律" 对我来说毫无任何困难。基督说：

"这些人要往永刑里去" (马太福音 25:46)。

我可能不喜欢那刑罚。可能我肉身不会对此有好感。但这话基督说了，我便信了。就这么简单！这毫无讨论的余地。如路德所说的: "我的良心被神的道所约束"。

"这些人要往永刑里去" (马太福音 25:46)。

但我深信，还有另一个原因导致饶伯•贝尔不愿接受主耶稣基督所说的那些话。

II. 第二，饶伯•贝尔否认 "永刑," 还因他受到了决志主义的欺骗。

福乐神学院的自由派说教，之所以能够颠覆贝尔对圣经的信念，从贝尔本人的话来看，是因为他仅作了 "决志," 却没有经历真正的转变。按年龄来算，我几乎可以做饶伯•贝尔的祖父了。如果他在网上读到这则道文，并且一直读到这里，我希望并且祷告，他能重新审视自己的 "转变"。如果他能经历真正的转变，我会为他由衷感到欣慰。圣经说：

"你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验"
      (哥林多后书 13:5)。

我认识两个人，他们和我在同一所自由派神学院内就读。他们俩后来都获得了真正的转变。我祈求这也会发生在饶伯•贝尔身上。

看起来，饶伯•贝尔曾作过那所谓 "罪人的祷告," 但他没有因此而重生，未曾获得转变。贝尔在他的书中写道：

      一天晚上 (那时我还在念小学)，我跪在卧室的床边，作了祷告…当时我父母伴随在左右，我就邀请耶稣进入我的心房。我对神说，我信我是一个罪人，并相信耶稣为救我而来，我希望成为一个基督徒。
      我至今仍然记得那次祷告。那祷告在我身上起了某些作用。在我内心 发生了效用。以某种类似小学生的天真方式，我相信神是爱我的，耶稣来向我显明了神的这种爱，而我正被邀去接受这爱 (Rob Bell, Love Wins, 同上, 第 193-194页)。

这里有什么问题？有几点不对。首先，他请耶稣进入"[他]的心房"。这是一个致命的错误。圣经反复地告诉我们，耶稣基督在天上，坐在神的右手旁。圣经一次也没有告诉失丧的罪人 "邀请基督进入他的心房。" 圣经里没有一节经文教这论点的。其次，他对 "神说，[他]相信[他]是一个罪人"。不错, 我信他如此告诉过神。但他是否对罪有自责感？他没有说他有。他有没有意识到自己堕落的本性？而因这本性他应倍受大能之神的愤怒和责罚？他说在他作那祷告之时，他就如一个 "天真的小学生" 那样。一个人怎能是 "天真的," 同时又对罪有真正的自责感呢？(约翰福音 16:8-9)。他说， "[我]相信耶稣为救我而来" —— 从什么之中来救他呢？因为他认为自己是 "天真的," 他当然不会为耶稣赦免他的罪而怀有 迫切的渴望。难怪其中没有提到基督代替他死在了十字架上！难怪其中没有提到基督的宝血，能洗净他罪孽的宝血！没有认罪感！没有提到十字架！没有提到宝血！这不过是在背诵一个典型的新福音教派的祷告而已。饶伯•贝尔接下来说："我至今仍然记得那次祷告。那祷告在我身上起了某些作用"。我看他讲对了。这祷告的确在他身上起了作用。这祷告迷惑了他。

我祈求各地作基督徒的母亲们，切莫催促你们的孩子作出这毫无意义的为基督的 "决志"。我们的年轻人需要更深一层的东西。他们的心灵需要获得改变，而这只有神才能做到。母亲们应该意识到，她们孩子的永恒命运，依靠的是神使他们认罪、领他们到基督那里。母亲们应该 "不住" 地祷告，请求神将这些恩典赐予他们的孩子。

啊，年轻人，不要像饶伯•贝尔那样受迷惑了！祈求神使你感受到你自身的罪恶，求他赐你像司布真那样的感受。司布真十五岁的时候说："我清楚自己是如何的邪恶，我感到如果神仍未因我的罪惩罚我，他应这样去做"。如果神使你有这样的感受，你便不会有任何问题去信主耶稣基督的这句话：

"这些人要往永刑里去" (马太福音 25:46)。

其实，如果你不 "往永刑里去," 你反而会感到希奇。马丁•罗伊-琼斯博士 (Dr. Martyn Lloyd-Jones) 说过: "只有那以此方式被引领，看到自身罪恶的人，才会逃往基督寻求解脱与救赎" (D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Studies in the Sermon on the Mount, InterVarsity, 1959年, 235页)。

我祈求神的圣灵会使你带有沉重的认罪感。我祈求神将引领你去到耶稣基督那里，靠他在十字架上代替你献身而获得赦免，藉他的宝血使你的罪得到清洗。我祈求，通过神的恩典和基督所受的苦难，你能经历真正的转变。阿们。

(证道 / 宣道结束)
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宣道前陈群忠医生 (Dr. Kreighton L. Chan) 领读的经文：帖撒罗尼迦后书 1:7-10。
宣道前葛利费斯先生 (Mr. Benjamin K. Griffith) 的独唱：
"I Know the Bible is True" (词: Dr. B. B. McKinney, 1886-1952)