Предназначение этого веб-сайта – бесплатно предоставлять тексты и видеозаписи проповедей для пасторов и миссионеров всего мира, но особенно стран третьего мира, где мало, или вообще нет никаких богословских семинарий или библейских школ.

Тексты и видеозаписи этих проповедей с сайта www.sermonsfortheworld.com теперь ежегодно попадают приблизительно на 1 500 000 компьютеров в 221 стране. Кроме того, сотни других людей смотрят видеозаписи на YouTube, но вскоре они покидают YouTube и переходят на наш веб-сайт. YouTube приводит людей на наш сайт. Тексты проповедей предлагаются на 46 языках, и каждый месяц попадают примерно на 120 000 компьютеров. Тексты проповедей не защищены авторским правом, поэтому проповедники могут использовать их без нашего разрешения. Пожалуйста, нажмите здесь, если вы хотите узнать, как можно начать вносить ежемесячное пожертвование для оказания нам помощи в этом великом деле проповеди Евангелия по всему миру.

Всякий раз, когда вы пишете д-ру Хаймерсу, сообщайте ему в какой стране вы живете, а иначе он не сможет вам ответить. Адрес электронной почты д-ра Хаймерса: rlhymersjr@sbcglobal.net.

Эта проповедь основана на двух великих проповедях Сперджена: “Борение в Саду” (18 октября 1874 года) и “Гефсимания” (8 февраля 1863 года). Я сделаю для вас краткий обзор этих двух шедевров гомилетики, созданных королем проповедников. Здесь ничего не взято из оригинала напрямую. Я упростил эти проповеди, приспособив их для менее образованного ума современного человека. Эти мысли я почерпнул из проповедей этого великого проповедника, и сейчас представляю их вам, в надежде, что этот вид Христа в Гефсиманском Саду, показанный Спердженом, захватит вашу душу и переменит вашу судьбу в вечности.

Иисус вместе со своими учениками вкусил пасхальную трапезу и совершил Вечерю Господню. Затем Он вышел с ними и пришел в Гефсиманский сад. Почему Он избрал именно Гефсиманию местом начала Своего борения? Было ли это так потому, что грех Адама сокрушил нас в саду, в Эдемском саду; и потому последний Адам пожелал вернуть нас к прежнему состоянию в еще одном саду, в Саду Гефсиманском?

Христос часто приходил в Гефсиманию молиться. Это было место, куда Он многократно приходил до этого. Иисус хотел, чтобы мы осознали, что все, что было связано с Ним, из-за нашего греха превратилось в страдания. Место, приносившее Ему наибольшую радость, было призвано стать тем местом, где Он должен был пострадать более всего.

Или же, возможно, Он избрал Гефсиманию потому, что она напоминала Ему о времени, которое Он проводил здесь ранее в молитве. Это было то место, где Он часто получал ответы от Бога. Возможно, Он чувствовал, что ныне, когда Он вступает в это борение, Ему понадобится помощь в виде напоминаний о Божьих ответах на Его молитвы.

Вероятно, главной причиной, почему Он пошел молиться в Гефсиманию, была привычка ходить туда, и все знали о ней. Иоанн говорит нам: “Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими” (Иоанна 18:2). Иисус сознательно пошел в то место, где Он знал, что Он будет схвачен. Когда пришло время, чтобы Его предали, Он пошел “как агнец... на заклание” (Исаии 53:7, БКИ). Он не скрывался от воинов первосвященника. Его не нужно было выслеживать, как вора, или искать с помощью сыщиков. Иисус добровольно пошел на то место, где предатель мог легко Его найти, и где Его враги могли Его схватить.

И вот мы входим в Гефсиманский сад. Какой он темный и страшный в эту ночь. Несомненно, мы можем сказать вместе с Иаковом: “как страшно сие место!” (Бытие 28:17). Размышляя о Гефсимании, мы обратим свой взор на борение Христа, и я попытаюсь ответить на три вопроса, касающиеся Его скорбей в Саду.

I. Во-первых, в чем была причина страданий и боли Христа в Гефсимании?

Писания говорят нам, что Иисус был “муж скорбей и изведавший болезни” (Исаии 53:3), но по характеру Он был не подавленной личностью. Он имел в Себе такой великий мир, что мог сказать: “Мир Мой даю вам” (Иоанна 14:27). Думаю, не ошибусь, если скажу, что Иисус был мирным и счастливым человеком.

Но в Гефсимании все изменилось. Спокойствие оставило Его. Его радость обратилась в кипящую скорбь. Спускаясь вниз по крутому склону, ведущему из Иерусалима через поток Кедрон к Гефсиманском саду, Спаситель молился и бодро общался с другими (Иоанна 15-17).

“Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его” (Иоанна 18:1).

В течение всей жизни Иисуса, от Него едва ли можно было услышать хоть слово о том, что у Него на сердце печаль или подавленность. Но теперь, после того как Он вошел в Сад, все изменилось. Он взывает: “Если возможно, да минует Меня чаша сия” (Матфея 26:39). За всю Его жизнь, от Иисуса едва ли можно было услышать слова, которые свидетельствовали бы о том, что Он в печали или подавлен, но здесь Он вздыхает, вместо пота истекает кровью, и говорит: “Душа Моя скорбит смертельно” (Матфея 26:38). Что же случилось с Тобой, Господь Иисус, что Ты так глубоко встревожен?

Совершенно очевидно, что эта печаль и это горе не были вызваны болью в Его теле. Иисус никогда раньше не жаловался на какие-либо физические недомогания. Он скорбел, когда Его друг Лазарь умер. Несомненно, Он переживал скорбь, когда Его враги говорили, что Он пьяница, и когда они обвиняли Его в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны. Но во всем этом Он проявлял мужество, и во всем этом Он выстоял. Все это было позади. Но, должно быть, здесь было что-то, что было острее боли, острее упреков, ужаснее тяжелой утраты, и именно этим был сейчас охвачен Спаситель, и именно это заставило Его “скорбеть и тосковать” (Матфея 26:37).

Вы думаете, это был страх перед смертью или ужасом распятия? Многие мученики мужественно принимали смерть за свою веру. Считать, что Он обладал меньшим мужеством, чем они, значило бы унизить Христа. Не следует считать нашего Учителя ниже Его мучеников, последовавших за Ним до самой смерти! Кроме того, Библия говорит: “Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление...” (Евреям 12:2). Никто не смог бы пренебречь смертью с большим достоинством, чем это сделал Иисус. Это не могло быть причиной Его борения в Саду.

Я также не верю, что борение в Гефсимании было следствием каких-то необычных нападок со стороны сатаны. В начале Своего служения Христос, находясь в пустыне, прошел через серьезное столкновение с дьяволом. Тем не менее, когда мы читаем об этом, мы не находим, чтобы Иисус в пустыне пребывал “в борении”. В этом искушении в пустыне не было ничего похожего на кровавый пот Гефсимании. Когда Господь Ангелов стоял лицом к лицу с сатаной, Он не издавал воплей и слезы не катились по Его щекам и не падали на землю в мольбе к Отцу. В сравнении с тем, что было сейчас, конфликт Христа с сатаной не кажется чем-то тяжелым. Но это борение в Гефсимании ранило Его до глубины души и едва не привело к Его смерти.

Что же привело Его тогда к такому борению? Это был момент, когда Бог предал Его мучению за нас. Ныне Иисус должен был принять определенную чашу из руки Отца. И Он с ужасом ожидал этого. Можете быть уверены, что это было страшнее любой физической боли, от нее Он не прятался. Это было ужаснее гнева людей, когда он обращался на Него – этот гнев не заставил бы Его отвернуть в сторону. Это было ужаснее, чем искушение сатаны – это искушение Он уже победил. Но это было что-то невообразимо ужасное, поразительное и внушавшее ужас – и это пришло на Него от Бога Отца.

Таким образом, исчезают все сомнения относительно того, что это было, что именно стало причиной Его борения:

“Господь возложил на Него грехи всех нас”

     (Исаии 53:6).

Ныне Он нес проклятие, которое вследствие грехопадения находилось на грешниках. Он встал и пострадал на месте грешника. Вот в чем секрет тех борений, которые я не в состоянии полностью объяснить. Ни один человек не обладает разумом, который был бы в состоянии в полной мере постичь эти страдания.

Бог лишь может их понять,
Его мученья Он лишь знает.
   (“Твои непознанные страдания” Джозеф Харт, 1712-1768).

Агнец Божий несет грехи человечества в Своем теле, и Его душа томится под тяжестью наших грехов.

“Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились” (I Петра 2:24).

Я считаю, что все наши грехи были помещены в “Его тело” в Гефсимании, и что на следующий день Он понес наши грехи на Крест.

Там в Саду Христос полностью ощутил, каково это было – нести грехи. Он стал козлом отпущения, неся на Своей голове грехи Израиля, чтобы быть взятым, чтобы стать приношением за грех, которое должно было быть отнесено за стан и полностью поглощено огнем гнева Божьего. Теперь вы понимаете, почему Христос отшатнулся от этого? Христа очень тревожило то, что Ему предстояло предстать пред Богом на том месте, которое занимаем мы, грешные, – как сказал бы Лютер – чтобы Бог посмотрел на Него так, как если бы это был не Он, а все грешники этого мира. Теперь Он стал местом сосредоточения всей мести и гнева Божия. Он несет на Себе то осуждение, которое должно было пасть на грешное человечество. Христу, должно быть, было очень страшно находиться в таком положении.

Далее, в Саду на Него также начало падать наказание за грех. Во-первых, на Него пал сам грех, а затем пало и наказание за грех. Конечно же, это было превеликое страдание, если оно смогло удовлетворить требование Божьей справедливости в отношении грехов всех людей. У меня никогда не возникало страха, что я могу что-то преувеличить, говоря о том, что пережил наш Господь. Весь ад наполнил ту чашу, которую Ему пришлось испить.

Горе, сокрушившее дух Спасителя, великий и бездонный океан невыразимой тоски, объявшей душу Спасителя в Его жертвенной смерти, до такой степени непостижимы, что мне не следует заходить очень далеко, а иначе меня обвинят в попытке выразить то, что является непередаваемым. Но скажу так, именно тот поток, который исходит из великой и бурной бездны человеческого греха, он, пав на Христа, погрузил Его в крещение кровавым потом. С Ним должны были обращаться как с грешником, наказание, положенное грешнику, хотя Он никогда и не грешил – вот, что вызвало то борение, о котором говорится в нашем отрывке.

“Находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Луки 22:44).

Теперь перейдем к следующему вопросу.

II. Во-вторых, в чем смысл кровавого пота Христа?

Элликотт говорит нам, что реальность кровавого пота это “общепринятый взгляд” (Charles John Ellicott, Commentary on the Whole Bible, том VI, с. 351). Далее он указывает, что сам термин ‘кровавый пот’ присутствует в качестве признака крайнего истощения у Аристотеля” (там же). От Августина и до сегодняшнего дня большинство толкователей придерживаются мнения, что слова “как [капли крови]” означают, что это на самом деле в буквальном смысле была кровь. Мы также считаем, что у Христа действительно вместо пота выступала кровь. Хотя это и не является распространенным явлением, но нечто подобное было засвидетельствовано и у других людей в разные моменты истории. В старых медицинских книгах Галена, а также в некоторых более поздних источниках, можно найти записи о людях, у которых после длительного периода ослабления вместо пота выступала кровь.

Но случай, когда кровавый пот стекал у Христа – уникален. У Него не просто вместо пота выступала кровь, но это были большие капли или “сгустки” – большие, тяжелые капли. Такого еще никто никогда не видел. Небольшое количество крови могло присутствовать в поте больных людей, но это никогда не были большие капли. Далее нам говорится, что эти большие сгустки крови не просачивались сквозь одежду, но были “падающими на землю”. Здесь Христос стоит особняком во всей истории медицины. У Него все в порядке со здоровьем, это мужчина, которому около тридцати трех лет. Но давление на Его разум, от тяжести возложенного на Него бремени греха, напряжение всех сил, привело Его тело в такое неестественное волнение, что через открывшиеся поры стали изливаться и падать на землю большие капли крови. Отсюда видно насколько велика была тяжесть возложенного на Него греха. Спаситель был до такой степени раздавлен, что Его кожа начала кровоточить.

Здесь становится явным добровольный характер страданий Христа, потому что кровь текла сама, без ножа. Врачи говорят, что, когда большинство людей переживает большой испуг, кровь у них приливает к сердцу. Щеки бледнеют, состояние приближается к обморочному, кровь уходит вовнутрь. Но посмотрите на нашего Спасителя в Его борении. Он настолько забывает о Себе, что Его Кровь, вместо того, чтобы направиться внутрь, чтобы подпитывать Его Самого, выходит наружу, чтобы пасть на землю. Излияние Его Крови на землю олицетворяет полноту спасения, предлагаемого вам даром. Подобно тому, как Кровь свободно лилась через Его кожу, так и вы можете свободно омыться от своих грехов, когда доверитесь Иисусу.

“И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Луки 22:44).

Выступание кровавого пота было следствием печали переполнившей Его душу. Сердечная боль является наихудшим видом боли. Печаль и подавленность – это самые мрачные горести. Те, кто пережил глубокую депрессию, могут подтвердить вам, что это правда. В Матфея мы читаем, что Он начал “скорбеть и тосковать” (Матфея 26:37). “Тосковать” – это выражение имеет богатое смысловое наполнение. Оно описывает разум, который настолько заполнен горем, что там уже нет места для других мыслей. Когда Он занял место грех-несущего, это отвлекло Его разум от всего остального. Его бросало из стороны в сторону по могучему морю душевных тревог. “Мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом” (Исаии 53:4). “На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством” (Исаии 53:11). Его сердце уже не выдерживало. Его наполняли смятение и ужас. Он “тосковал”. Ученый Томас Гудвин говорит: “Это слово обозначает неспособность, недостаточность и внезапную слабость духа, нечто подобное тому, что происходит с человеком во время болезни и обморока”. То же самое слово было использовано для обозначения болезни Епафродита, из-за которой он был близок к смерти. Таким образом, мы видим, что душа Христа переживала болезнь и состояние близкое к обмороку. Его пот был следствием душевного истощения. Причиной холодного, липкого пота у умирающих людей является ослабевание их тела. Но кровавый пот у Иисуса выступил по причине внутренней смерти Его души, под тяжестью наших грехов. Он находился в ужасном обмороке души, Он пережил внутреннюю смерть, сопровождавшуюся выступанием крови по всей поверхности его тела. Он “тосковал”.

Евангелие Марка говорит нам, что Он начал “ужасаться” (Марка 14:33). Греческое слово означает, что Его изумление переросло в состояние крайнего ужаса, такого, при котором у людей волосы встают дыбом, а тело бросает в дрожь. Момент передачи закона заставил Моисея дрожать от страха; так и наш Господь был поражен ужасом при виде возложенного на Него греха.

Спаситель поначалу скорбел и тосковал, а под конец стал “ужасаться”. Он весь был в трепете от изумления. Когда дело уже дошло непосредственно до несения наших грехов, Он был совершенно поражен и ошеломлен, заняв перед Богом место грешника. Он был поражен тому, что Бог смотрит на Него, как на представителя грешников. Он был поражен одной лишь мыслью о том, что Он теперь оставлен Богом. Это потрясло Его святую, чуткую и любящую природу, и Он “ужасался” и “тосковал”

Далее говорится, что Он сказал: “Душа Моя скорбит смертельно” (Матфея 26:38). Греческое слово “перилупос” означает окружение скорбями со всех сторон. В обычных страданиях, в общем, всегда находится какая-нибудь лазейка, спасительный выход, место, где можно отдышаться и где есть какая-то надежда. Обычно, тем, кто попал в беду, можно напомнить, что с ними могло случиться что-то гораздо худшее. Но в случае с Иисусом ничего хуже себе представить уже было невозможно, и Он мог бы сказать вместе с Давидом: “Муки адские постигли меня” (Псалом 114:3). Все Божьи волны, все Его валы прошли над Ним. Над Ним, под Ним, вокруг Него, вне Его и в Нем, все, все, что только было, было мучением, и не было никакого спасения от одолевавшей Его боли и печали. Нет такой печали, которая была бы глубже печали Христовой, и Он говорит: “Душа Моя скорбит”, окруженная скорбями со всех сторон, “смертельно” – будучи на волосок от смерти!

Он не умер в Гефсиманском Саду, но Он пострадал в такой же степени, как если бы Он умер. Из-за Своей боли и страданий Он оказался буквально на волосок от смерти, после чего настала пауза.

Я вовсе не удивлен, что такое внутреннее давление сделало пот нашего Господа таким, как большие капли крови. Я постарался прояснить это настолько, насколько человеку это возможно сделать.

Бог лишь может их понять,
Его мученья Он лишь знает.

“И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Луки 22:44).

III. В-третьих, для чего Христос прошел через все это?

Уверен, что многие люди задаются вопросом, для чего Христу необходимо было проходить через такую борьбу, для чего пот Его должен был превратиться в такие капли крови. Кто-то может сказать: “Я знаю, что Он прошел через все это, но я не понимаю, для чего Ему было через это проходить”. Я приведу вам шесть причин, почему Иисусу необходимо было пройти через этот опыт в Гефсиманском Саду.

1. Во-первых, чтобы показать нам реальность Своей человеческой природы. Не думайте о Нем только лишь как о Боге, хотя, несомненно, Он обладает божественной природой, но почувствуйте Его близость, родственность вам, что Он кость от кости вашей, плоть от плоти вашей. Как глубоко Он может сочувствовать вам! Он испытал на Себе все ваши тяготы, и всякое горе, какое вам только приходилось переносить. С вами никогда не случится ничего такого, чего бы Иисус не мог понять. Вот почему Он способен провести вас через ваши искушения. Крепко ухватитесь за Иисуса, как за друга. Он даст вам утешение, которое проведет вас через все скорби в жизни.

2. Во-вторых, чтобы дать нам пример. Апостол Петр говорит: “Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его” (I Петра 2:21). Я категорически не согласен с теми проповедниками, которые говорят вам, что ваша жизнь, жизнь христианина, будет легкой! Апостол Павел говорит: “Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы” (II Тимофею 3:12). Он говорит: “Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа” (II Тимофею 2:3). Павел говорит эти слова молодому проповеднику. Служение это тяжелый труд. Большинство не справляется с ним. По словам Джорджа Барны, от 35 до 40 процентов всех пасторов сегодня оставляют служение. Это одно из самых трудных призваний в мире. Ни один человек не сможет это выдержать, если он не будет воином Христа! Не только пасторы, но и все благочестивые христиане проходят через страдания ради служения Богу. Библия говорит: “Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие” (Деяния 14:22). По-моему, это д-р Джон Сун был автором такого выражения: “Не будет креста – не будет венца”.

3. В-третьих, опыт, перенесенный Им в Саду, показывает всю порочность греха. Вы грешник, а Иисус никогда им не был. О грешник, ваш грех это должно быть нечто ужасное, раз он причинил Христу такую боль. Вменение нашего греха – вот, что вызвало у Него кровавый пот.

4. В-четвертых, время испытаний, проведенное Им в Саду, открывает Его любовь к нам. Он перенес весь ужас положения, когда Он был причислен к грешникам, заняв наше место. Мы обязаны Ему всем, потому что Он пострадал вместо нас, чтобы понести наказание за наш грех. Мы должны очень и очень любить Его за то, что так велика Его любовь к нам.

5. В-пятых, посмотрите на Иисуса в Саду и познайте величие Его искупления. Как чёрен я, и как нечист в Божьих очах. Я чувствую, что я гожусь лишь на то, чтобы быть брошенным в ад. Я поражен, мне кажется, что Бог давным-давно должен был бросить меня туда. Но я иду в Гефсиманию, я заглядываю под эти оливковые деревья, и вижу там моего Спасителя. Да, я вижу, как Он в муках корчится на земле, я слышу Его стоны. Я смотрю и вижу, что земля вокруг Него обагрена Его Кровью, а по Его лицу размазан кровавый пот. Я спрашиваю Его: “Спаситель, что с Тобой случилось?” И слышу, Он отвечает: “Я страдаю за твой грех”. И тогда я начинаю понимать, что через эту Его жертву, принесенную за меня, Бог может дать мне прощение моих грехов. Придите к Иисусу и уверуйте в Него. Ваши грехи будут прощены посредством Его Крови.

6. В-шестых, подумайте об ужасе наказания, которое придет на тех, кто отвергает Его искупительную Кровь. Подумайте, если вы отвергнете Его, то однажды вам придется предстать перед святым Богом, и вы будете судимы за свои грехи. Хоть и с болью в сердце, но все же я хочу вам сказать, что будет с вами, если вы отвергнете Спасителя, Иисуса Христа. Не в саду, а в постели, неожиданно вы встретите смерть, и она одолеет вас. Вы умрете, и ваша душа будет отнесена на суд и отправлена в ад. Пусть Гефсимания будет предупреждением для вас. Пусть ее стоны, ее слезы и ее кровавый пот подвигнут вас к тому, чтобы покаяться в грехе и уверовать в Иисуса. Придите к Нему. Доверьтесь Ему. Он воскрес из мертвых, и жив, восседая по правую руку Бога на небесах. Придите к Нему сейчас и получите прощение, пока еще не стало слишком поздно. Аминь.

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.sermonsfortheworld.com.
Нажмите на “Проповеди на русском языке”.

Тексты этих проповедей не защищены авторским правом. Вы можете использовать их без разрешения д-ра Хаймерса. Тем не менее, все видеозаписи проповедей д-ра Хаймерса защищены авторским правом и могут быть использованы только с его разрешения.

Писание, зачитываемое перед проповедью м-ром Абелем Прюдомом: Луки 22:39-44.
Соло, исполняемое перед проповедью м-ром Бенджамином Кинкейдом Гриффитом:
“Твои непознанные страдания” (Джозеф Харт, 1712-1768).