Предназначение этого веб-сайта – бесплатно предоставлять тексты и видеозаписи проповедей для пасторов и миссионеров всего мира, но особенно стран третьего мира, где мало, или вообще нет никаких богословских семинарий или библейских школ.

Тексты и видеозаписи этих проповедей с сайта www.sermonsfortheworld.com теперь ежегодно попадают приблизительно на 1 500 000 компьютеров в 221 стране. Кроме того, сотни других людей смотрят видеозаписи на YouTube, но вскоре они покидают YouTube и переходят на наш веб-сайт. YouTube приводит людей на наш сайт. Тексты проповедей предлагаются на 46 языках, и каждый месяц попадают примерно на 120 000 компьютеров. Тексты проповедей не защищены авторским правом, поэтому проповедники могут использовать их без нашего разрешения. Пожалуйста, нажмите здесь, если вы хотите узнать, как можно начать вносить ежемесячное пожертвование для оказания нам помощи в этом великом деле проповеди Евангелия по всему миру.

Всякий раз, когда вы пишете д-ру Хаймерсу, сообщайте ему в какой стране вы живете, а иначе он не сможет вам ответить. Адрес электронной почты д-ра Хаймерса: rlhymersjr@sbcglobal.net.

Это наказ, данный Апостолом Павлом не только к Тимофею, но и каждому проповеднику Евангелия.

“Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его” (II Тимофею 4:1).

“Заклинаю тебя” означает “Торжественно свидетельствую” (Стронг). “Я приказываю тебе” (Макги). Пророческое замечание в третьем стихе: “будет время” показывает, что Апостол обращался ко всем проповедникам, в том числе и к проповедникам будущего. Что же Апостол повелел делать всем проповедникам?

“Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (II Тимофею 4:2).

1.  “Проповедуй слово”. Не нужно проповедовать о слове. Но проповедуйте само слово. Не нужно просто объяснять Библию, нужно применять её к слушающим. Слово, переведенное как “проповедовать” – это слово “кērussō” в греческом. Д-р Р. Ч. Х. Ленски говорит, что оно означает “громкое, публичное провозглашение”. Это слово “проповедуй” стоит в повелительном наклонении. Это означает – делайте это! Проповедуйте! Д-р Джон Гилл говорит, что это значит говорить “публично, и громким голосом”.

2.  “Настой во время и не во время”. “Продолжайте, не бросайте” (Ленски). Продолжайте проповедовать, когда обстоятельства кажутся благоприятными, а также когда они кажутся совсем не благоприятными. Проповедуйте, будут люди слушать или нет!

3.  “Обличай, запрещай, увещевай”. Это означает, что “приводи к осознанию вины, упрекай, предостерегай” (Ленски). “Обличай заблуждения и людей за их заблуждения и ереси” (Гилл). “Осуждай их заблуждения” (Винсент). “Делай выговор, упрекай [ругай] за грех” (Гилл). “Значение этого слова предполагает резкий, суровый упрек” (Винсент). “Увещевай ... утешай, как можно было бы перевести это слово” (Гилл). “Служителям Евангелия в некоторых случаях необходимо быть ... сыновьями громовыми, так же как в других случаях сыновьями утешения” (Гилл). “Со всяким долготерпением” или терпением. Проповедуя, не переставайте делать это.

4.  “Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут”. Время, на которое здесь указывается, на момент написания Апостолом, находилось в будущем. Это, безусловно, относится к нашему веку “больше к нашему, чем к любому другому” (Гилл). Я считаю, что это в особенности относится к концу этого века, ко времени в котором нам выпало сегодня жить. И это, несомненно, является описанием того, что происходит во многих наших церквях.

Итак, вот оно, то, что Апостол повелел делать проповедникам. Проповедовать Евангелие “громким, публичным провозглашением” (Ленски). Продолжайте делать это даже тогда, когда это будет непопулярным. Обличай заблуждения. Порицай грех. Утешай тех, кто пришёл к глубокому внутреннему осознанию греха. Вот труд истинного проповедника Слова! И каждому проповеднику нужно молиться:

Благословения пусть льют чрез меня,
   Благословения пусть льют я молю;
Жизнь всю возьми, труд благослови,
   Благословения пусть льют чрез меня.
(“Благословения пусть льют чрез меня” Харпер Г. Смит, 1873-1945).

Происходит ли это сегодня за большинством кафедр наших церквей? Или же во многих церквях мы наблюдаем то, о чём сказано в следующем стихе?

“Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху” (II Тимофею 4:3).

Слово “ибо” указывает на то, что “учение”, о котором здесь говорится, это то, о чём мы читали во втором стихе. Д-р Марвин Р. Винсент говорит, что “ибо” – это “основание ... будущего противодействия здравому учению”. (Marvin R. Vincent, Ph.D., Word Studies of the New Testament, том IV, стр. 320). Здесь ставится пророческое ударение, которое показывает, что это ещё более применимо “к последним дням” (II Тимофею 3:1, ср. I Тимофею 4:1). “Ибо здравого учения принимать не будут” означает, что люди не будут мириться со здравой проповедью, которая обличает, запрещает и увещевает (ст.2). Вместо этого они будут “избирать себе учителей, которые льстили бы слуху” (II Тимофею 4:3). В последние дни они будут стремиться только к мягкому обучению, в отличие от жёсткой проповеди, здравой проповеди! Д-р Винсент приводит такое толкование:

Климент Александрийский описывал некоторых учителей как “теребящих и ласкающих ... слух тех, кто этого ищет и желает ... В периоды колебания веры ... всевозможные учителя умножаются как песьи мухи в Египте. Спрос рождает предложение. Слушатели приглашают и вылепливают [учителей] на свой вкус. Если люди хотят получить тельца для поклонения, то тут же находится служитель занимающийся изготовлением тельцов (там же, стр. 320-321).

Когда я поделился с одним человеком тем, что планирую проповедовать на эту тему, он спросил меня: “Кому предназначена эта проповедь?” Я ответил: “Я буду обращаться к трём группам”. Во-первых, я буду обращаться к людям нашей церкви. Они должны знать, почему я проповедую так, как я проповедую. Когда они едут в отпуск и там посещают другую баптистскую церковь, то им часто приходится слышать, что пастор проповедует, как какой-то безвольный епископальный священник, или как те, кто снова и снова мусолит “изучение Библии” стих за стихом, и называет это “проповедью”. По этой причине я должен объяснить, почему я проповедую, как баптистский проповедник старой закалки. Во-вторых, я обращаюсь к тысячам пасторов, которые будут смотреть это видео. Я должен сказать им, чтобы они не становились чьими-то копиями. Для чего каждому проповеднику подражать стилю тех, кого они слышат по радио? Давайте посмотрим правде в глаза – большинство наших проповедей скучные. Если мы сами не взволнованы тем, о чём мы проповедуем, то это не будет волновать и других! Да, я верю, что проповедь должна быть волнующей! Джон Уэсли, основатель методистской церкви, такой, какой она была раньше, говорил: “Зажгитесь сами, и люди придут посмотреть, как вы горите”. Я с ним согласен! Д-р Мартин Ллойд-Джонс говорит: “Проповедь – это богословие, проходящее через зажженного человека”. Я согласен с ним! Доктор Ллойд-Джонс говорит: “Человек, который может говорить об всём [что находится в Евангелии] бесстрастно не имеет никакого права находиться за кафедрой, и никогда не должен допускаться за неё”. И я согласен с ним! (D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Preaching and Preachers, Zondervan Publishing House, 1971, стр. 97). В-третьих, я обращаюсь к тем, кто в это утро ещё неспасён. Я обращусь к вам в конце этой проповеди.

Мне крайне неприятно оттого, что мне приходится использовать Джоела Остина в качестве примера льстящей слуху “проповеди”. Я бы предпочел просто сосредоточиться на Евангелии. Но этот молодой человек вводит в заблуждение стольких людей, что я чувствую необходимость упомянуть о нём. Мне бы этого не хотелось, но я чувствую, что должен.

В прошлом месяце Джоел Остин приезжал в Вашингтон, округ Колумбия, для проведения огромного собрания. Вольф Блитцер брал у него интервью на канале CNN. Я своими ушами слышал, как Джоел Остин сказал этому журналисту, что оба кандидата в президенты являются христианами. Он сказал: “Они оба говорят, что они христиане, и кто я такой, чтобы сомневаться в их словах?” – что-то в этом роде. Вольф Блитцер улыбнулся и похвалил Джоела Остина. Я уверен, что миллионы американцев подумали: “Какой приятный молодой человек”. Но здесь есть одна загвоздка – ни один из кандидатов в президенты не давал ему никаких оснований для того, чтобы говорить, что они являются истинными христианами. Поймите меня правильно. Я буду голосовать за одного из этих людей в ноябре, выбирая из двух зол меньшее. Но сказать, что эти люди являются христианами, в каком бы то ни было значимом смысле этого слова – это сказать явное лжепророчество. Заявление м-ра Остина было лжепророчеством, и я уверен, что оно ввело многих людей в ужасное заблуждение.

На следующий день Джоел Остин обращался в Вашингтоне к целому стадиону, заполненному тысячами людей. Когда я смотрел и слушал его речь, мне на сердце было тошно. Ни разу в своем выступлении он не упомянул Евангелие (I Коринфянам 15:1-4). Всё сказанное относилось к поп-психологии. Затем он дал “призыв”. Он говорил людям, чтобы они встали и обещал, что Бог тогда благословит их. Не было никакого упоминания о смерти Христа ради искупления их грехов, никакого упоминания о Крови Христа, никакого упоминания о воскресении Христа для нашего оправдания. Другими словами, не было вообще никакого упоминания Евангелия! В конце своего выступления он попросил тех, кто хотел стать спасённым, встать. А затем сказал, что все те кто встал теперь уже христиане. Вот и всё! Это был “призыв” полностью сосредоточенный на человеке, даже вскользь не упоминающий Евангелие Христа!

Я уже видел такое раньше. Недавно я слышал, как известный евангелист говорил проповедь против ислама. Всё, что он говорил о мусульманской религии, было правдой, но он не упомянул Евангелие. А затем он сделал призыв, чтобы люди вышли вперёд, ни слова не сказав об Иисусе. В то время как люди выходили вперед, хор пел гимн, в котором также не упоминалось Евангелие. Затем выступающий сказал им всем, что они теперь спасены! Они были “спасены”, не услышав ни слова об Иисусе! Это тот тип проповеди без Христа, который мы сегодня так часто слышим. Это проповедование без провозглашения Евангелия “громким голосом”. Проповедование без обличения и порицания греха. Проповедование без увещевания людей уверовать в Евангелие и довериться Христу. Другими словами, это именно тот тип проповедования, о котором предупреждал Апостол Павел, когда говорил:

“Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху” (II Тимофею 4:2-3).

О Боже, помоги нам так не проповедовать! Помоги нам, чтобы не быть проповедниками льстящими слуху!

Благословения пусть льют чрез меня,
   Благословения пусть льют я молю;
Жизнь всю возьми, труд благослови,
   Благословения пусть льют чрез меня.

Д-р Дж. Вернон Макги предлагает следующее применение для нашего отрывка:

Им хочется религиозных развлечений от христианских исполнителей, которые льстили бы их слуху. Сегодня мы любим, чтобы в церквях были разные новшества: трогательные фильмы, инсценировки, [сомнительная] музыка, разноцветное освещение. Когда люди отворачиваются от истины и верят придуманным человеком басням ... то человека, который просто открывает Библию, отвергают, в то время как поверхностный религиозный исполнитель превращается в знаменитость ... (Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, том V, стр. 476; примечание к II Тимофею 4:3).

Опять же, д-р Макги говорит: “... современная кафедра – это звукоотражатель, который просто повторяет народу то, что народ хочет услышать” (там же, стр. 475). Именно это я и услышал в “проповеди” Джоела Остина в столице нашей страны. Это было не более чем обычное мотивационное выступление, основанное на поп психологии, которая никого не может спасти. Как сказал д-р Макги, он просто “повторил народу то, что народ хочет услышать”. Д-р Майкл Хортон говорит: “Всё выступление Остина является отвлечением внимания от Христа. Если это Евангелие, то кому нужен Христос?” (Christless Christianity, Baker Books, 2008, стр. 92).

Есть ещё одно, что я должен сказать. “Изучение” Библии стих за стихом, предлагаемое в качестве проповеди, по большей части не намного лучше. То, что ведётся преподавание Библии, ещё не означает, что это автоматически можно назвать проповедью. Последовательное истолкование библейских стихов, за которым следует призыв, не является проповедью Евангелия “громким голосом”, как об этом говорил наш баптистский праотец Джон Гилл. Такое “обучение” не “обличает, [не] запрещает, [и не] увещевает”, как это было повелено нам Апостолом!

Нам не нужно бояться людей, которым мы проповедуем. Сказанное некогда Лютером (1483-1546) всё еще верно и сегодня: “Создаётся большая помеха для проповедника, когда он начинает смотреть по сторонам и беспокоиться о том, что людям нравится, а что им не нравится слышать, или что может сделать его непопулярным или нанести ему вред или стать для него опасностью ... он должен говорить свободно и никого не бояться, пусть даже перед ним будет множество разных людей и лиц ... Но он должен энергично и уверенно открывать уста, чтобы проповедовать истину” (What Luther Says, Concordia Publishing House, 1994 edition, стр. 1112; заметки к Матфея 5:1-2).

Название этой проповеди: “Является ли проповедь пламенеющей души утраченным искусством?” происходит от названия главы известной книги Леонарда Рейвенхилла (1907-1994) Почему возрождение медлит (Bethany Fellowship, 1963 edition, стр. 53). Леонард Рейвенхилл был английским проповедником. Рейвенхилл цитирует швейцарского реформатора шестнадцатого века Эколампадия (1482-1531), который сказал: “Насколько же более повлияет на служение даже небольшое число благочестивых и горящих людей, чем множество людей тёплых”. Он цитирует также проповедника девятнадцатого века д-ра Джозефа Паркера, который говорит: “Истинная проповедь – это потение кровью”. Также он цитирует проповедника семнадцатого века Ричарда Бакстера, который говорит: “Я проповедовал, как человек, который никогда не уверен, доведётся ли проповедовать ещё раз, и как умирающий к умирающим”. Затем Рейвенхилл задаёт вопрос: “Неужели великая проповедь умерла? Является ли проповедь пламенеющей души утраченным искусством?” (там же, стр. 54). Если такие вопросы задавались уже в 1959 году, когда его книга была впервые напечатана, то, сколько же более следует задавать их сегодня? В предисловии к книге Рейвенхилла, д-р Э. У. Тозер говорит:

      По отношению к Леонарду Рейвенхиллу невозможно оставаться нейтральным. Те, кто знает его, довольно четко делятся на два класса: на тех, кто его любит и им восхищается ... и на тех, кто ненавидит его лютой ненавистью. И то же самое, что верно в отношении человека, несомненно верно и в отношении его книг, в отношении этой книги. Читатель либо закроет ее страницы, чтобы идти и искать место для молитвы, либо он в гневе отшвырнёт её подальше – его сердце закрыто для её предупреждений и призывов. Не все книги, даже если это хорошие книги, приходят как голос свыше, но я чувствую, что эта книга одна из них.

Когда вышел этот грязный, подрывающий авторитет Спасителя фильм “Последнее искушение Христа”, я оказался под огнем из-за того, что стоял на защите Иисуса. Леонард Рейвенхилл – единственный, кто поговорил со мной по телефону, и помолился, чтобы Бог утешил меня. Сколько я буду жить, я никогда его не забуду. Именно Рейвенхилл говорил:

О! Боже, пошли нам пророческую проповедь, которая проникает и опаляет! Пошли нам род проповедников-мучеников – мужей обремененных, согбённых, склонившихся и сокрушённых видением надвигающегося суда и гибели нераскаявшихся в нескончаемом аду! (там же, стр. 101).

Благословения пусть льют чрез меня,
   Благословения пусть льют я молю;
Жизнь всю возьми, труд благослови,
   Благословения пусть льют чрез меня.

Именно Леонард Рейвенхилл сказал: “Здравая проповедь на безупречном английском и с безукоризненным толкованием может быть такой же безвкусной, как полный рот песка” (там же, стр. 102). В своей книге Америка слишком молода, чтобы умереть, Рейвенхилл говорит:

      Буквально пару дней назад один хороший брат проповедник сказал мне: “У нас в стране больше нет великих проповедников”. Думаю, что я понимаю, что он имел в виду, а именно: нет выдающегося мужа прорекающего: “так говорит Господь”, мужа, который будучи помазан Духом, приводил бы своей речью в ужас. У нас есть одаренные проповедники, талантливые проповедники ... известные проповедники, проповедники способные организовать, но где, о где же проповедники, которые пророческой речью заставят весь народ вздрогнуть? Ныне настал голод по великой проповеди... голод по волнующей совесть проповеди, голод по разбивающей сердце проповеди, голод по разрывающей душу проповеди, голод по той проповеди, какой её знали наши отцы, после которой люди всю ночь не спали, боясь угодить в ад. Я повторюсь: “Ныне настал голод по [слышанию] слова Господня”. Ныне настал голод по здравой проповеди Евангелия (Leonard Ravenhill, America is Too Young to Die, Bethany House, 1979, стр. 79-80).

Да воздвигнет Бог новое поколение людей, которые не боялись бы проповедовать о грехе, о суде, проповедовать спасение через одного лишь Христа!

“Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху” (II Тимофею 4:2-3).

Спойте этот припев ещё раз!

Благословения пусть льют чрез меня,
   Благословения пусть льют я молю;
Жизнь всю возьми, труд благослови,
   Благословения пусть льют чрез меня.

Могу ли я на этом закончить свою проповедь? Если вы неспасены, то мне должно обличать, запрещать и увещевать вас. Я должен порицать вас за ложные идеи о спасении. Нет, вы не спасены! Нет, вы не христианин! Я должен резко порицать вас за ваш грех, и в особенности за грех отвержения Иисуса. Я должен увещевать вас довериться Иисусу. Ничто не мешает вам довериться Ему, кроме одного неверия. Иисус умер на Кресте и пролил Свою кровь, чтобы искупить ваш грех. Иисус воскрес из мертвых, чтобы дать вам жизнь. Я увещеваю вас покаяться и довериться Ему. Иисус спасёт вас от греха и ада. “Только веруй! Только веруй, Слов Его держась. Он избавит, Он наставит В этот тихий час”.

Далее, я также хочу предоставить всем вам возможность обновить посвящение своей жизни на завоевание душ. Я знаю, что вы участвуете в той же борьбе, что и проповедники. Иногда мы боимся проповедовать так, как Бог этого желает от нас. Вы тоже иногда боитесь говорить с заблудшими так, как должно. Если вы считаете, что вам необходимо обновить посвящение своей жизни, чтобы стать более смелым в завоевании душ, то, пожалуйста, пройдите сюда, вперёд и м-р Прюдом за вас помолится. Проходите сюда, в то время как мы снова будем петь эту песню.

Стал ты руслом реке благодати?
   Любовь Бога течёт ли тобой?
К Иисусу погибших ведёшь ли?
   К Его службе готов ли дух твой?
Благословения пусть льют чрез меня,
   Благословения пусть льют я молю;
Жизнь всю возьми, труд благослови,
   Благословения пусть льют чрез меня.

Стал ты руслом реке благодати?
   О погибших ли бремя несёшь?
Тем, кто в узах греха ты помог ли?
   Их к кресту Иисуса ведёшь?
Благословения пусть льют чрез меня,
   Благословения пусть льют я молю;
Жизнь всю возьми, труд благослови,
   Благословения пусть льют чрез меня.
(“Благословения пусть льют чрез меня” Харпер Г. Смит, 1873-1945;
     с изменениями пастора).

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “Проповеди на русском языке”

You may email Dr. Hymers at rlhymersjr@sbcglobal.net, (Click Here) – or you may
write to him at P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015. Or phone him at (818)352-0452.

Писание, зачитываемое перед проповедью д-ром Крейгтоном Л.Чаном: II Тимофею 4:1-5.
Соло исполняемое перед проповедью м-ром Бенджамином Кинкейдом Гриффитом:
“Благословения пусть льют чрез меня” (Харпер Г. Смит, 1873-1945).