Предназначение этого веб-сайта – бесплатно предоставлять тексты и видеозаписи проповедей для пасторов и миссионеров всего мира, но особенно стран третьего мира, где мало, или вообще нет никаких богословских семинарий или библейских школ.

Тексты и видеозаписи этих проповедей с сайта www.sermonsfortheworld.com теперь ежегодно попадают приблизительно на 1 500 000 компьютеров в 221 стране. Кроме того, сотни других людей смотрят видеозаписи на YouTube, но вскоре они покидают YouTube и переходят на наш веб-сайт. YouTube приводит людей на наш сайт. Тексты проповедей предлагаются на 46 языках, и каждый месяц попадают примерно на 120 000 компьютеров. Тексты проповедей не защищены авторским правом, поэтому проповедники могут использовать их без нашего разрешения. Пожалуйста, нажмите здесь, если вы хотите узнать, как можно начать вносить ежемесячное пожертвование для оказания нам помощи в этом великом деле проповеди Евангелия по всему миру.

Всякий раз, когда вы пишете д-ру Хаймерсу, сообщайте ему в какой стране вы живете, а иначе он не сможет вам ответить. Адрес электронной почты д-ра Хаймерса: rlhymersjr@sbcglobal.net.

Кое-кто может задать вопрос о том, почему я проповедую о Мартине Лютере. Хотелось бы, чтобы с самого начала было ясно и понятно, что я – баптист, а не лютеранин. В отношении природы церкви – я баптист, а не лютеранин. В отношении крещения – я баптист, а не лютеранин. В отношении Вечери Господней – я баптист, а не лютеранин. В отношении Израиля и израильского народа – я баптист, а не лютеранин. Это важные вопросы, и в каждом из них я не согласен с Лютером, но занимаю позицию баптистов. И всё же для меня очень ценно ясное библейское учение Лютера об оправдании с помощью одной лишь веры во Христа. Я говорю не о современных лютеранах. Я говорю о самом Лютере. Он был одним из величайших христиан всех веков.

В истории Лютер предстаёт фигурой, обладающей вполне человеческими чертами, это человек своего времени, порой грубый и упорный. Его видение не было не вполне ясным, и потому продолжал держаться римо-католического учения “богословия замещения”, в котором церковь полностью замещает Израиль. Это католическое учение позже привело его к заявлениям против евреев. Но обращённый еврей, Ричард Вурмбранд простил его, зная, что тот был творением своего времени, так же как и мы сегодня. Позже история покажет, что у нас сегодня тоже есть много недостатков – в особенности это касается ведущих души к погибели заблуждений “решенничества”.

И всё же, несмотря на некоторые “белые пятна” Лютер был необыкновенно одарённым. Сперджен хвалит и часто цитирует его, когда речь идёт о спасении по вере (см. две проповеди Сперджена о Лютере, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, том XXIX, стр. 613-636). Сперджен говорил: “Главное свидетельство нашего великого Реформатора было об оправдании грешника верой в Иисуса Христа, и только ею одной” (там же, стр. 727). Много раз Лютер, проницая самую суть богословского вопроса, выражал свои мысли с необычайной оригинальностью и силой.

Оправдание является наиболее важным вопросом среди всех остальных учений о спасении. Если человек не будет оправдан, то он будет обречён на адское пламя! Кто-то может быть прав в отношении церкви, прав в отношении крещения, прав в отношении Вечери Господней, прав в отношении Израиля, но всё равно отправиться в ад, потому что он не был оправдан. С другой стороны, человек подобный Лютеру, хотя и ошибался по этим и другим вопросам, может быть спасенным, если он получил оправдание. Вот почему Сперджен назвал оправдание “королевской драгоценностью Реформации”, ведь без оправдания, как самого важного учения, никто спастись не может! Вот в этом крайне важном среди всех вопросов я поддерживаю Реформатора. В вопросе оправдания одной лишь верой в Иисуса Христа я поддерживаю Лютера! Для Лютера эта тема была главной и в этом я полностью с ним согласен!

“Праведный верою жив будет” (Римлянам 1:17).

Как же Лютер пришёл к пониманию этого текста? Сперджен, величайший баптистский пастор всех времён так повествует нам об обращении Лютера:

      Я бы подытожил и проиллюстрировал это учение, упомянув некоторые эпизоды из жизни Лютера. Свет постепенно наполнял великого реформатора постепенно. Он был в монастыре, когда листая старую Библию прикованную цепью к колонне, он наткнулся на это место: “Праведный верою жив будет”. Эта фраза, посланная с небес, засела в нём: но он едва ли понимал весь смысл, который она в себе несла. И, тем не менее, он не мог найти мира ни в своей религиозной деятельности, ни в монастырских делах. Не видя лучшего выхода, он [налагал на себя и] стойко переносил такое количество наказаний, и такое жёсткое усмирение, что иногда его находили потерявшим сознание от изнеможения. Он сам привёл себя к вратам смерти. Ему понадобилось совершить путешествие в Рим, потому что в Риме каждый день встречаешь новую церковь, и можно было быть уверенным, что в этих святынях сможешь получить прощение грехов и всякого рода благословения. Он мечтал о том, чтобы войти в город святости [Рим], но обнаружил, что это город был прибежищем лицемеров и логовом беззакония. К своему ужасу он услышал, как люди говорили о том, что если ад и существует, то Рим построен на его крыше, потому что [этот город] является кратчайшим путём к нему из всех путей какие только можно найти в мире. Однако он по-прежнему верил в его папу [римского] и продолжал искать покой в наказаниях, но так его и не нашёл. Однажды он поднимался на коленях по Санта-Скала [“Святая Лестница”], которая до сих пор стоит в Риме. Я изумился, когда стоя у подножья этой лестницы, увидел, как бедные создания карабкались вверх и вниз на коленях с верой в то, что это та самая лестница, по которой спускался наш Господь, когда покидал дом Пилата. Говорили также, что на некоторых ступенях, остались следы капель крови [Христа] – эти [ступени] бедные души целуют с особым благоговением. Так вот, однажды, когда Лютер карабкался по этим ступеням, тот же самый отрывок, с которым он уже сталкивался в монастыре, ударом грома прозвучал в его ушах: “Праведный верою жив будет”. Он поднялся из своего распластанного положения, и спустился вниз по ступеням, чтобы более уже никогда не карабкаться по ним. В тот момент Господь полностью избавил его от предрассудков, и он понял, что не смог бы жить ни посредством священников, ни через священнические ритуалы, ни через перенесение наказаний, ни через что-либо, что он мог бы сделать, но он должен был жить своей верой [во Христа]. Текст рассматриваемый нами в этот [вечер] освободил [католического] священника, и зажёг огнём его душу.

[“Праведный верою жив будет” (Римлянам 1:17).]

      Едва он поверил в это, он тут же ожил, то есть начал действовать. [В те времена] по всей Германии разъезжал [священник], по имени Тецель, продавая прощение грехов за определённую сумму наличных денег. Каким бы ни было преступление, как только ваши деньги достигали дна ящика [для пожертвований] – с вашими грехами было покончено. Услышав об этом, Лютер вознегодовал и воскликнул: “Я проткну ему барабан”, что он, безусловно, и сделал как с этим, так и с несколькими другими барабанами. Прибив свои тезисы на дверях церкви, он надёжно заставил замолчать музыку индульгенций. Лютер провозглашал прощение греха через веру во Христа, без назначения цены или денежной оплаты, и вскоре папские индульгенции превратились в объект насмешек. Лютер жил верой, и потому тот, кто в противном случае, возможно, промолчал бы, осуждал заблуждения с такой яростью, с какой лев рыкает на свою добычу. Вера, находившаяся внутри него, наполнила его ревностной жизнью, и он с головой окунулся в войну с врагом. Спустя некоторое время его вызвали в Аугсбург, и он отправился в Аугсбург, хотя его друзья и отговаривали его, чтобы он не шёл. Его вызвали на суд как еретика, чтобы он дал за себя ответ на Вормсском рейхстаге [имперском совете], и все уговаривали его не ходить туда, потому что там его наверняка бы сожгли [на костре]. Но он посчитал за необходимое представить свидетельство, и потому отправился на повозке из одного села в другое, от города к городу, проповедуя там, где он проезжал. И беднота приходила, чтобы пожать руку человеку, который рискуя своей жизнью, встал на защиту Христа и Евангелия. Вы помните, как он стоял перед августейшим собранием [в Вормсе]. И хотя он и знал, что с точки зрения человеческих силы, эта защита будет стоить ему жизни, потому что он будет вероятно [сожжён на костре] как Джон Хасс, тем не менее, он [поступал как] мужчина для Господа, который был его Богом. В тот день на немецком рейхстаге [суде] Лютер совершил дело, за которое десятки тысяч десятков тысяч детей у своих матерей благословляют его имя, и ещё более благословляют имя Господа его Бога (C. H. Spurgeon, “A Luther Sermon at the Tabernacle,” The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1973 reprint, том XXIX, стр. 622-623).

“Праведный верою жив будет” (Римлянам 1:17).

Моя первая встреча с Лютером произошла давным-давно в начале 1950-х, в баптистской церкви. На одном из вечерних воскресных служений нам показали черно-белый фильм о нём. Он показался мне далёкой личностью из прошлого, у которой не было ничего из того, что было бы интересным для меня. Фильм показался мне долгим и скучным, и я удивлялся, зачем вообще мой пастор д-р Уолтер Э. Пэгг решил его нам показывать. Я хочу заметить, что сегодня моё отношение к этому замечательному фильму совсем другое. Теперь мне нравится его смотреть! Нажмите здесь, чтобы посмотреть сцену из этого фильма [на английском языке].

Вторая моя встреча с Лютером произошла позднее, когда я уже был обращён. Я читал об опыте обращения Джона Уэсли, где Уэсли говорит:

Вечером я неохотно отправился в религиозную общину на Алдерсгейт-стрит, где читалось Предисловие Лютера к Посланию к Римлянам. Примерно без четверти девять, когда он описывал перемены, которые Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странным образом смягчилось. Я ощутил, что действительно доверился Христу, одному лишь Христу: для своего спасения, и мне было дано заверение, что Он снял с меня мои грехи, и спас меня от закона греха и смерти (John Wesley, The Works of John Wesley, third edition, Baker Book House, 1979 reprint, том I, стр. 103) .

Это чтение произвело на меня впечатление, потому что я знал, что Уэсли по-прежнему считается одним из двух наиболее влиятельных проповедников времён Первого Великого пробуждения. Уэсли был обращён, слушая слова Лютера об оправдании через веру во Христа.

Однако позднее я узнал, что Джон Буньян, наш баптистский праотец, в момент своего удивительного обращения читал Лютера, “углубляя своё изучение Писания трудами Мартина Лютера” (Pilgrim's Progress, Thomas Nelson, 1999 reprint, вступление от издателя, стр. xii). В дальнейшем Буньян стал самым широко читаемым баптистским автором всех времён!

Джон Уэсли – методист, был обращён, слушая слова Лютера. Джон Буньян – баптист, получил помощь в своей борьбе за обращение, читая написанное Лютером. Я подумал, что, в конце концов, чтение Лютера, должно быть, приносит много пользы. Я обнаружил, что сердцем проповеди Лютера было Послание к Римлянам. Лютер говорит:

Это послание — поистине главный элемент Нового Завета, чистейшее Евангелие. Христианину стоило бы не только знать его наизусть, слово в слово, но и заниматься им ежедневно как насущным хлебом души, ибо невозможно начитаться и налюбоваться им вдоволь, и чем больше занимаешься им, тем оно ценнее и приятнее на вкус (Martin Luther, “Preface to the Epistle to the Romans,” Works of Martin Luther, Baker Book House, 1982 reprint, том VI, стр. 447).

Почему я считаю, что Лютер сегодня важен? Да просто потому, что он возвращает нас снова к Посланию к Римлянам, и так ясно показывает нам, что Римлянам – это “поистине главный элемент Нового Завета, чистейшее Евангелие”. Вот что нам снова необходимо услышать в эти лукавые дни “решенничества”. Более чего бы то ни было, нам нужно вернуться к Посланию к Римлянам! Католики времён Лютера позабыли весть, находящуюся в сердце Послания к Римлянам. То же самое касается сторонников “решенничества” наших дней. Вот почему “решенничество” имеет в себе столько всего, что напоминает католицизм. Но именно в Послании к Римлянам этот чистый свет Евангелия Христа пробивает тьму.

“Как написано: ‘праведный верою жив будет’”
       (Римлянам 1:17).

Пожалуйста, встаньте и прочтём вслух Римлянам 3:20-26.

“Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса” (Римлянам 3:20-26).

Можете садиться. А теперь обратите внимание на некоторые из этих стихов. Решающим здесь является 20-й стих. В нём говорится:

“Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех” (Римлянам 3:20).

Лютер говорит, что не следует думать, что закон учит какие дела делать нужно, а какие не следует. Так устроены человеческие законы. Исполнение человеческих законов заключено в добрых делах, даже если ваше сердце к этому не лежит. Но Бог судит по тому, что находится в глубине вашего сердца, и потому требования Его закона нацелены на самое сокровенное человеческого сердца, и не могут считаться исполненными посредством добрых дел, но только ещё больше осуждают дела, которые не были совершены искренне, от души, называя их обычным лицемерием и ложьб. Вот почему в Псалме 115:2 всякий человек назван лжецом, ведь никто не соблюдает, да и не может соблюсти Божий закон искренне, от всего сердца, это потому что никому не нравится доброе, но всем приятно злое. Если же тогда в том что добро человек не находит удовольствия, значит в глубине своего сердца он не желает делать добро. Ему не по душе закон Божий и он восстаёт против него. Следовательно, в этом присутствует грех, заслуживающий Божьего гнева и наказания, хотя внешне человек славится множеством добрых дел. По сути дела Божий закон осуждает вас за то, что внутренность вашего сердца всеми силами восстаёт против Его закона.

Но Божьи законы даны не для того, чтобы вас оправдать или спасти. Прочитайте ещё раз вслух Римлянам 3:20.

“Потому что делами закона [или делами] не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех”
       (Римлянам 3:20).

Вы можете пытаться стать настолько добродетельным, насколько это только возможно. Но Бог смотрит не на то, что у вас есть внешнего. Он смотрит в ваше сердце и видит там гремучих змей и ядовитых пауков, а также упрямое неповиновение и грех.

“Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть…” (Римлянам 3:20).

Чем больше вы совершаете попыток повиноваться закону, чтобы стать спасённым, тем дальше вы будете от цели. Это относится как к опыту обращения Лютера, так и к обращениям Уэсли и Буньяна, в их отчаянных попытках получить оправдание путём попыток “быть добродетельным”. Но закон охватывает гораздо больше. Он исследует ваше сердце, и видит страшную действительность, заключающуюся в том, что в своём сердце и разуме вы согрешили против Святого Бога. Обратите внимание на последние слова в Римлянам 3:20:

“Ибо законом познается грех” (Римлянам 3:20).

Необходим благодатный Дух Божий, который бы придя, дал почувствовать вам бремя тяжести вашего внутреннего греха, готового затянуть вас в адское пламя.

“Ибо законом познается грех” (Римлянам 3:20).

Но Бог приготовил средство для исцеления душ, которые пытаются избавиться от ужаса этой вины. Чем больше они прилагают усилий, чтобы одолеть свой грех, тем глубже они в этом грехе увязают. Разве вы не в таком же положении? Чем больше вы пытаетесь не быть грешником, тем худшим грешником вы становитесь внутри, потому что отталкиваете от себя чудесное исцеляющее от греха средство Христа, и пытаетесь утвердить свою добродетельность, “заново посвящая” свою жизнь, “выходя вперёд [к алтарю]”, произнося “молитву грешника”, стараясь узнать больше о спасении, и совершая многие другие дела закона. Но ничто из того что вы говорите или делаете не может дать вам мир с Богом, который знает насколько в действительности ваше сердце греховно.

Опуститесь ниже к 24-му стиху. Вот то место, к которому необходимо придти за исцелением, оправданием и умилостивлением вашей виновной и греховной душе. Прочитайте ещё раз вслух стихи 24-25, заканчивая словами из 25-го стиха – “в Крови Его через веру”:

“Получая оправдание [соделаны праведными и чистыми] даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления [освобождение от Божьего гнева] в Крови Его через веру”
      (Римлянам 3:24-25).

То, что закон для вас сделать не может, благодать через “веру” в Кровь Христа может сделать для вас. Только в Крови Христа вы можете найти избавление от ваших грехов и умилостивление Божьего гнева.

А теперь прочтите вслух последнюю часть 26-го стиха, начиная со слов: “да [явится] Он праведным”. Сам Бог оправдывает вас и делает вас совершенно чистыми в Его глазах через веру в Самого Иисуса Христа.

“Да [явится] Он праведным [так как Он потребовал платы за грех в виде борений и смерти Христа] и оправдывающим верующего в Иисуса” (Римлянам 3:26).

Лишь заместительная смерть Христа на Кресте смогла внести плату за ваши грехи, и очистить записи о ваших грехах, и это потому что

“Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его” (Римлянам 5:8-10).

Христос Иисус на кресте сполна заплатил, за каждый ваш грех.

Что же тогда остаётся сделать вам? Ответ даётся во второй половине 26-го стиха:

“Да явится Он [Бог] праведным и оправдывающим верующего в Иисуса” (Римлянам 3:26).

Веровать в Иисуса. Вот и весь ответ для погибшего, который борется, пытаясь через соблюдение “закона” и принятие различных “решений” прожить более достойной жизнью. Выбросьте свои добрые дела и “решения” выбросьте также свои похвалы в отношении того, что вы в церкви лучше других. Так вы просто напросто не спасётесь.

“[Бог является] оправдывающим верующего в Иисуса”
       (Римлянам 3:26).

Имейте веру в Кровь Христа, однажды пролитую на Кресте, а ныне перенесенную в небеса, где она всегда пригодна и способна очищать всякий грех. Имейте веру в эту Кровь, в Кровь Христа.

Веруйте в Самого Иисуса Христа. Посмотрите на Него, как Он висит на Кресте, внося плату за ваш грех. Посмотрите как Он воскресает из мёртвых, чтобы представить Свою святую Кровь перед Богом в небесах! Имейте “веру в его Кровь”. [Бог] является Оправдывающим и Спасителем “верующих в Иисуса” (Римлянам 3:26). Имейте веру в Кровь Иисуса!

Это более, чем просто вера в факты, касающиеся Иисуса. Это духовный союз с Ним! Это означает, что вы приходите и веруете в Самого Иисуса Христа! “Веруйте в Иисуса”. Придите прямо к Нему! Это единственный путь получить оправдание и очищение от греха. Это и есть вечное Евангелие Христа! Доверьтесь Крови Христа! Веруйте в Него! Придите к Нему! Когда вы сделаете это – моментально вы станете обращённым и спасённым!

Вот центральная весть Лютера – и эта весть на самом деле – истина. Послушайте то, что говорят Лютер и Послание к Римлянам об оправдании Кровью Христа. Уверуйте во Христа. Бросайтесь в объятия Христа. Он спасёт вас как Он спас Лютера, Уэсли и Буньяна. Пусть же спасение придёт и к вам, и, придя, наполнит вас радостью и миром через веру во Христа Иисуса.

Придите к Иисусу. И тогда вы будете очищены от всего вашего греха. Тогда вы будете оправданы в глазах Бога. И тогда вы будете настоящим христианином, и Кровь Христа, и вера во Христа пребудут с вами всю вашу жизнь, до тех пор, пока вы не войдёте в Небесный Город (из Путешествия Пилигрима), и не увидите Иисуса, и не пожмёте руку нашему другу Лютеру. Аминь.

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “Проповеди на русском языке”.

You may email Dr. Hymers at rlhymersjr@sbcglobal.net, (Click Here) –
or you may write to him at P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015.
Or phone him at (818)352-0452.

Писание, зачитываемое перед проповедью д-ром Крейгтоном Л.Чэном: Римлянам 3:20-26.
Соло исполняемое перед проповедью м-ром Бенджамином Кинкейдом Гриффитом:
“За весь мой грех” (Норман Клейтон, 1943).