Предназначение этого веб-сайта – бесплатно предоставлять тексты и видеозаписи проповедей для пасторов и миссионеров всего мира, но особенно стран третьего мира, где мало, или вообще нет никаких богословских семинарий или библейских школ.

Тексты и видеозаписи этих проповедей с сайта www.sermonsfortheworld.com теперь ежегодно попадают приблизительно на 1 500 000 компьютеров в 221 стране. Кроме того, сотни других людей смотрят видеозаписи на YouTube, но вскоре они покидают YouTube и переходят на наш веб-сайт. YouTube приводит людей на наш сайт. Тексты проповедей предлагаются на 46 языках, и каждый месяц попадают примерно на 120 000 компьютеров. Тексты проповедей не защищены авторским правом, поэтому проповедники могут использовать их без нашего разрешения. Пожалуйста, нажмите здесь, если вы хотите узнать, как можно начать вносить ежемесячное пожертвование для оказания нам помощи в этом великом деле проповеди Евангелия по всему миру.

Всякий раз, когда вы пишете д-ру Хаймерсу, сообщайте ему в какой стране вы живете, а иначе он не сможет вам ответить. Адрес электронной почты д-ра Хаймерса: rlhymersjr@sbcglobal.net.

Сегодня вечером у меня нет вводного стиха. Мы откроем Библию и посмотрим на несколько стихов Писания. Тема этой проповеди: “Шесть современных заблуждений о пробуждении”.

Впервые тема пробуждения заинтересовала меня ещё в 1961 году. В книжной лавке Биолы я приобрёл маленькую книгу о Первом Великом пробуждении. Она была опубликована в Муди Пресс и содержала выдержки из дневника Джона Уэсли. Я размышляю о пробуждении, я молюсь о нём уже более 48 лет. Я удостоился привилегии пережить два необычных пробуждения в баптистских церквях. Это были не евангелизационные собрания и не собрания “харизматиков”. Это были такие пробуждения, о которых вы читали в книгах по истории христианства.

После 48 лет чтения и размышления на эту тему, я не считаю себя авторитетом в вопросе пробуждения. Я чувствую себя маленьким школьником, который только начинает понимать некоторые важные истины в отношении пробуждения.

В прошлом я совершал ошибки в отношении пробуждения. На несколько лет я уклонился с пути под влиянием написанного Чарльзом Г. Финнеем. Даже сейчас я не уверен, что полностью понимаю этот предмет:

“Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно” (I Коринфянам 13:12).

Но этим вечером я приведу вам шесть заблуждений в отношении пробуждения, это то, что, как я убедился, является заблуждением. Я надеюсь, что эти пункты помогут вам, когда вы будете молиться Богу о том, чтобы Он послал пробуждение.

I. Во-первых, заблуждение, что нам следует сосредоточиться на апостольских дарах, чтобы получить пробуждение.

Хотя у меня нет ненависти к пятидесятникам, я считаю, что они заблуждаются. И я думаю, что ударение, которое они делают на апостольских дарах, является препятствием для истиного пробуждения. Ян Х. Мюррей говорит:

Эти дары были неизвестны во времена Златоуста (347-407) и Августина (354-430). Никогда ими не обладал никто из…вождей какого-либо пробуждения со времён Реформации и до нынешнего столетия…Реформаторы обращались исключительно к Писанию. Они провозглашали апостольскую истину, а не апостольские дары. То же самое верно и в отношении пуританского периода, во время Великого пробуждения времён Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли, и вплоть до Сперджена. Все соглашались с Уайтфилдом в том, что “чудодейственные дары, дарованные первой церкви уже давно прекратились”. Если эти вожди были исполнены Духа, как это тогда и было, для того чтобы совершать такое могущественное дело – странно, что они не знали чудодейственных даров… Все заявления, с успехом звучащие последние тридцать пять лет, [и говорящие] о возобновлении присутствия необычайных явлений – языков, исцелений, пророчеств и “падений в Духе” – далеки от приготовления к пробуждению, и послужили скорее для отвлечения от великих истин, которые всегда были почитаемы Духом при возвещении пробуждений (Iain H. Murray, Pentecost Today? – the Biblical Basis for Understanding Revival, Banner of Truth, 1998, pp. 197-199).

Ударение на апостольских дарах послужило тому, что многие люди отдалились от истинного намерения Святого Духа и от пробуждения. Это позор, потому что основным делом Святого Духа является то, о чём Иисус говорит нам в Иоанна 16:8:

“И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде”.

Мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы Святой Дух сегодня совершал в церквях это дело.

И далее, в Иоанна 15:26, нам представлено ещё одно великое дело Святого Духа:

“Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне”.

Нам необходимо обличающее действие Святого Духа. Нам необходимо, чтобы Он свидетельствовал о Христе. Это то, что Бог должен произвести среди нас, если мы хотим получить настоящее пробуждение, которое станет историей!

II. Во-вторых, заблуждение, что никакого пробуждения сегодня быть не может.

Я не будут тратить на это много времени, но я должен упомянуть об этом, потому что многие так считают. Они говорят, приблизительно так: “Великие дни пробуждений миновали. Мы живём в последние дни. Пробуждение уже не может произойти”. Такие мысли сегодня весьма распространены среди доверяющих Библии христиан.

Но я считаю это заблуждением по трём причинам:

(1)  Библия говорит: “Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш” (Деяния 2:39).

(2)  Величайшее пробуждение всех времён наступит в середине Великой Скорби, во время правления антихриста, в самом конце этого века (ссылка Откровение 7:1-14).

(3)  Величайшее пробуждение во всей истории Дальнего Востока происходит прямо сейчас, сегодня вечером, в Китайской народной республике и в других странах Юго-восточной Азии. Величайшее пробуждение нашего времени происходит прямо сейчас!

Думать, что пробуждения сегодня не может быть – это величайшая ошибка!

III. В-третьих, заблуждение, что пробуждение зависит от наших усилий в благовестии.

Это заблуждение распространено среди южных баптистов и не только. Эта идея просочилась к ним от Чарльза Г. Финнея, который сказал: “пробуждение является естественным результатом использования соответствующих средств, так же как и урожай является результатом использования соответствующих средств” (C. G. Finney, Lectures on Revival, Revell, n.d., p. 5). Многие церкви сегодня говорят в рекламных объявлениях, что “пробуждение” начнётся в определённый день и закончится в определённый день! Это финнеизм в чистом виде! Пробуждение не основано на наших усилиях в евангелизации и завоевании душ!

Пожалуйста, откройте вместе со мной Деяния 13:48-49:

“Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране”.

Но прежде, чем я буду истолковывать эти стихи, вам необходимо понять, что я не придерживаюсь всех пяти пунктов кальвинизма. Вот почему некоторые люди говорят, что я “умеренный реформат”. Я просто говорю вам это, чтобы вы знали, с какой точки зрения я на это смотрю. И всё же, когда я рассматриваю эти стихи, я вынужден признать, что “уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни”. Хотя Евангелие “распространялось по всей стране”, только те, “которые были предуставлены к вечной жизни”, “уверовали”.

Я думаю, что эти два стиха демонстрируют сущность мысли о том, что пробуждение зависит от наших усилий в евангелизации. Да, нам говорится: “проповедуйте Евангелие всей твари” (Марка 16:15) – но не вся тварь уверует! Во времена пробуждения к вере приходит большее число людей, чем в другие времена – но вполне понятно, что пробуждение не зависит только лишь от наших усилий в евангелизации.

В этом всём присутствует тайна, потому что есть вещи касающиеся обращения и пробуждения, которые находятся за пределами человеческого разума. Нам сказано благовествовать погибшим уверуют они или нет. Но пробуждение зависит от Бога, а не от наших усилий в евангелизации.

IV. В-четвёртых, заблуждение, что пробуждение зависит от посвящения христиан.

Я знаю, что кто-то может процитировать II Паралипоменона 7:14. Но кажется странным то, что они не цитируют стих из Нового Завета в поддержку своей теории, что пробуждение зависит от того будут ли христиане “исправлять свои отношения с Богом”. Почему этот стих, данный царю Соломону, следует использовать в качестве формулы для пробуждения в церкви Нового Завета? Я вижу не больше причин для этого, чем для того, чтобы проповедник посылал из своей церкви корабли, чтобы они “привозили золото и серебро, слоновую кость и обезьян и павлинов” как это делал Соломон во II Паралипоменона 9:21, всего лишь двумя главами позднее!

Ян Х. Мюррей говорит в отношении II Паралипоменона 7:14: “Первое, что нужно сказать – это конечно же то, что обещанное не является [новозаветным] пробуждением, потому что в первую очередь обетование следует понимать в соотношении с тем временем в которое оно было дано. А это ветхозаветный Израиль и его земля, об исцелении которой здесь идёт речь” (Мюррей, там же, с. 13).

Идея того, что пробуждение основано на посвящении христиан исходит от Финнея. Джонатан Гоуфорт, как человек, был лучше Финнея, но и он эхом откликается на учение Финнея, когда говорит: “Единственное что удерживает нас от пробуждения – это грех неподатливости…мы ещё можем ухватить пятидесятницу. Если пробуждение удерживается от нас, то это потому, что где-то ещё царит какой-то идол” (Jonathan Goforth, By My Spirit, 3rd edition, Marshall, Morgan and Scott, n.d., pp. 181, 189).

Уинстон Черчилль однажды писал своему молодому внуку, и говорил ему, чтобы тот изучал историю, потому что история предоставляет наилучший способ делать разумные предсказания о будущем. Следуя высказыванию Черчилля: “Изучать историю”, мы обнаруживаем, что идея о том, что пробуждение зависит от “полного посвящения” христиан – неправильна. Пророк Иона не был полностью посвящённым Богу. Прочитайте последнюю главу Ионы, и вы увидите его недостатки и маловерие. Нет, величайшее пробуждение среди язычников в Ветхом Завете не зависело от “полного подчинения” или “безупречности” пророка. Джон Кальвин был далеко не совершенным человеком. Он сжёг человека на костре за ересь – что едва ли было проявлением новозаветного отношения! И всё же Бог послал великое пробуждение в его служении и через написанное им. Лютер порой проявлял отвратительный характер, и однажды сказал, что еврейские синагоги следует сжечь. И всё же, несмотря на порой едкий и греховный антисемитизм Лютера, Бог послал пробуждение в его служении. Мы прощаем Кальвину и Лютеру, потому что мы понимаем, что они были людьми средневековья, и в этих вопросах по-прежнему находились под влиянием католицизма. И всё же, несмотря на их недостатки, Бог послал в их служении мощное пробуждение Реформации. Уайтфилд порой допускал ошибки из-за своих “внутренних впечатлений”, которые он по ошибке считал исходящими от Бога. Уэсли прибегал к бросанию жребия (киданию костей) для определения воли Божией. Сперджен время от времени выкуривал сигару, хотя, если быть честными, то мы должны понимать, что тогда это не считали злом. Люди викторианской эпохи смотрели на это так, как мы смотрим на то, чтобы выпить чашку крепкого кофе. Дж. Фрэнк Норрис порой был скаредным. Мы прощаем ему, потому что понимаем, под каким он находился давлением во время организации независимого баптистского движения, которой он занимался. И всё же Уайтфилд, Уэсли, Сперджен, Лютер, Кальвин и Норрис стали свидетелями великих пробуждений в своём служении.

Из этих примеров истории мы видим, что людей несовершенных, людей, которые порой были не настолько святы или посвящены, как им следовало бы, Бог могущественно использовал во время пробуждений. Мы должны быть честны и заключить, что Финней и его последователи заблуждались, когда они говорили, что пробуждение зависит от полного посвящения христиан. Апостол Павел говорит нам:

“Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам” (II Коринфянам 4:7).

Видите ли, пробуждение не зависит полного посвящения со стороны христиан, или от их посвящения заново. Нет, пробуждение зависит от “преизбыточной силы…Бога, а не нашей” (II Коринфянам 4:7, БКИ).

Используя II Паралипоменона 7:14, в своих поздних работах Билл Брайт учил, что покаянием и постом и своим посвящением христиане могут произвести пробуждение. Но м-р Брайт был неправ, хотя он и был хорошим человеком во многих отношениях. Он неосознанно продвигал идею Финнея, что человек может создать пробуждение путём полного посвящения Богу. Печально, но в результате усилий приложенных м-ром Брайтом ни одно пробуждение так и не ворвалось в западный мир. Почему? Потому что истинное пробуждение не зависит от посвящения христиан. Оно полностью зависит от “преизбыточной силы…Бога, а не нашей” (II Коринфянам 4:7).

Я завершу этот пункт ссылкой на проповедь Стефана в синедрионе. Нам конкретно сказано, что Стефан был “исполнен веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе” (Деяния 6:8). И всё же Стефан не стал свидетелем возникновения пробуждения в результате своей проповеди. Вместо этого он был до смерти побит камнями. Он был святым и праведным человеком, но это не стало причиной автоматического возникновения пробуждения в его служении. Мы можем поститься и молиться и становиться воистину прекрасными христианами, но это не принудит Бога послать пробуждение. Почему? Ответ нам даёт Апостол Павел:

“Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий” (I Коринфянам 3:7).

Вся слава в пробуждении должна принадлежать Богу – и ничего из этой славы не должно присуждаться людям, даже если эти люди хорошие и святые! Поэтому, нам нельзя считать, что если мы испытаем глубокое покаяние и глубокое посвящение заново, то это автоматически принесёт пробуждение. Это ложная идея, исходящая от Финнея. Я не говорю, что нам не следует посвящать себя Богу. Нужно, всеми возможными путями! Но нам следует помнить, что мы не занимаемся магией! Мы не можем своим посвящениемзаставить Бога послать пробуждение. Недавно я читал, как кто-то говорил, что “пробуждение произойдёт тогда, когда мы будем честно и с полным посвящением молиться”. Как по мне, это слишком похоже на “магию”! Мы не можем манипулировать Богом и заставить Его послать пробуждение. Нам следует смириться и признать, что как бы “искренне” мы ни молились, и каким бы “полным” ни было наше посвящение, последнее слово в том посылать или не посылать пробуждение остаётся за Богом. Это уже как Он скажет, а не как мы! Да, нам следует постоянно молиться о пробуждении, и в то же самое время всегда помнить, что “Бог даёт рост” (I Коринфянам 3:7, БКИ). Только лишь верховная сила Божья производит истинное пробуждение!

V. В-пятых, заблуждение, что пробуждение это обычное состояние которое должно присутствовать в церкви.

Святой Дух был излит в день пятидесятницы на Апостолов. Они проповедовали людям на их родных языках и три тысячи были обращены в этом мощном пробуждении, о котором говорится во второй главе Деяний. Но мы обнаруживаем, что они нуждались в том, чтобы быть снова исполненными Святым Духом, как об этом сказано в Деяниях 4:31:

“И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением” (Деяния 4:31).

Это показывает нам, что в ранней церкви были определённые времена, когда происходили пробуждения. Эти периоды, когда происходило пробуждение, были чем-то необычным. Но были и другие времена, когда работа в церкви проходила как обычно, день за днём. Я думаю, что это то, что имел в виду Апостол Павел, когда сказал: “Настой во время и не во время” (II Тимофею 4:2). Я думаю, это означает то, что нам следует продолжать проповедовать и молиться и свидетельствовать независимо от того есть пробуждение или нет. Христос призывает нас повиноваться Великому поручению (Матфея 28:19-20), и “проповедовать Евангелие всей твари” (Марка 16:15) независимо от того есть ли пробуждение или нет! Некоторые будут обращаться даже тогда, когда не происходит необычного действия со стороны Бога.

Если мы будем полагать, что пробуждение – это обычный метод Божьего действия, то мы разочаруемся. Ян Х. Мюррей говорил:

Именно в связи с этим Джордж Уайтфилд предупреждал своего друга Уильяма Мак-Куллоха, служителя в Камбусланге [Шотландия]. В 1749 Мак-Куллох пришёл в уныние, потому что он уже не видел того, о чём свидетельствовалось во время пробуждения 1742 года. Ответом Уайтфилда было напоминание ему, что 1742 год не был для церкви нормой: “Я буду рад услышать об [ещё одном] пробуждении в Камбусланге; но, милостивый государь, вы уже повидали такое, что случается так редко, возможно лишь раз в столетие”. Мартин Ллойд-Джоунс упоминает подобный случай, произошедший с одним служителем Уэльса, “всё служение [которого] было развалено” его постоянным озиранием на то, что он видел и пережил во время пробуждения 1904 года: “Когда пробуждение закончилось…он всё ещё ожидал необыкновенного, но оно не происходило. И потому он стал подавленным и провёл около сорока лет своей жизни в состоянии бесплодности, несчастья и бесполезности” (Ян Х. Мюррей, там же, с. 29).

Если Бог не посылает пробуждения, то мы не должны дать этому привести нас в уныние. Нам нужно всё также продолжать, настаивать во время и не во время, провозглашая Евангелие и приводя грешников ко Христу по одному. Но в то же время нам следует продолжать молиться, чтобы Бог послал особое время пробуждения и оживления. И если оно наступит, то мы будем радоваться. Если же оно не придёт, то мы будем продолжать приводить души ко Христу по одной! Мы не будем унывать! Мы не сдадимся! Мы будем настаивать во время и не во время!

VI. В-шестых, заблуждение о том, что нет никаких условий связанных с наступлением пробуждения.

И Писания и история показывают нам, что пробуждение не основано на усилиях человека в благовестии или на полном посвящении христиан. Но существуют определённые условия, которые должны выполняться. В основном – это правильное учение и молитва. Мы должны молиться о пробуждении, но нам также следует придерживаться правильного учения в отношении греха и спасения.

В свою книгу: Пробуждение (Crossway Books, 1992) д-р Мартин Ллойд-Джоунс включил две главы озаглавленные: “Доктринальная нечистота” и “Мёртвое правоверие”. В этих двух главах этот человек, видевший великое пробуждение в начале своего служения проповедования, говорит нам, что есть определённые учения, в которые необходимо верить и которые должно проповедовать, если мы ожидаем того, что Бог пошлёт пробуждение. Я назову только лишь четыре из упомянутых им доктрин.

1.  Грехопадение и полное разрушение человечества – полная греховность.

2.  Возрождение – или новое рождение – как дело Бога, а не человека.

3.  Оправдание по одной лишь вере во Христа, а не вере в разного рода “решения”.

4.  Сила крови Христа очистить от греха – как личного, так и первородного.

Это те четыре учения, которые подверглись нападкам со стороны Чарльза Г. Финнея, и с тех пор они находятся в состоянии принижения и пренебрежения. Не удивительно, что мы видели так мало пробуждений с 1859 года! Я не могу вдаваться в подробности, но это те жизненно важные учения, которые необходимо снова проповедовать, если мы надеемся увидеть пробуждение в наших церквях. Наши церкви полны погибших людей, которые никогда истинно не обратятся, если мы не будем решительно и энергично проповедовать на эти темы вновь и вновь!

Д-р Ллойд-Джоунс говорил:

Посмотрите на истории пробуждений, и вы обнаружите мужчин и женщин, ощущающих безысходность. Они знают, что вся их праведность как грязные лохмотья и то, что вся их праведность ничего не стоит. И вот они, чувствуя, что ничего сделать не могут, взывают к Богу о милости и сострадании. Оправдание по вере – это деяние Божье. Они говорят: “Если Бог не сделает этого с нами, то мы погибли”. И потому они [ощущают свою] крайнюю беспомощность перед Ним. Они не вспоминают и не придают никакого значения всей своей прежней религиозности и своему постоянству в посещении церкви, и многому, многому другому. Они понимают, что всё это бесполезно, и даже их религия не стоит ни гроша, и нет ничего, что было бы ценно. Бог – Тот, кто должен оправдать нечестивых. И потому, в этом содержится та великая весть, которая звучит во время любого периода пробуждения (Мартин Ллойд-Джоунс, там же, с. 55-56).

“А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность”
       (Римлянам 4:5).

“Христос Иисус, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру”
       (Римлянам 3:24-25).

Это и есть доктрины пробуждения! Это те учения, которые ведут к обращениям! Мы должны увидеть обличение во грехе, глубокое, сокрушающее сердце обличение. Мы должны видеть души, которые чувствуя обличение, приходят с плачем о своих грехах к Иисусу, и обретают спасение “в Крови Его через веру”.

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “Проповеди на русском языке”.