Предназначение этого веб-сайта – бесплатно предоставлять тексты и видеозаписи проповедей для пасторов и миссионеров всего мира, но особенно стран третьего мира, где мало, или вообще нет никаких богословских семинарий или библейских школ.

Тексты и видеозаписи этих проповедей с сайта www.sermonsfortheworld.com теперь ежегодно попадают приблизительно на 1 500 000 компьютеров в 221 стране. Кроме того, сотни других людей смотрят видеозаписи на YouTube, но вскоре они покидают YouTube и переходят на наш веб-сайт. YouTube приводит людей на наш сайт. Тексты проповедей предлагаются на 46 языках, и каждый месяц попадают примерно на 120 000 компьютеров. Тексты проповедей не защищены авторским правом, поэтому проповедники могут использовать их без нашего разрешения. Пожалуйста, нажмите здесь, если вы хотите узнать, как можно начать вносить ежемесячное пожертвование для оказания нам помощи в этом великом деле проповеди Евангелия по всему миру.

Всякий раз, когда вы пишете д-ру Хаймерсу, сообщайте ему в какой стране вы живете, а иначе он не сможет вам ответить. Адрес электронной почты д-ра Хаймерса: rlhymersjr@sbcglobal.net.

В отношении третьей главы Иезекииля, Сперджен сказал:

Несомненно, глубочайшей ошибкой современного периода является то, что люди считают своих проповедников обязанными быть [любезными и мягкоречивыми]. Почему же [это так] если цель – предупредить грешника, чтобы он спасался от грядущего гнева? Я боюсь, что мои братья [в служении] забывают своё истинное поручение и заботятся о том, чтобы произвести впечатление на тех, кого Господь послал им для предупреждения. Если человек спит и мне нужно разбудить его, мне не нужно вырабатывать прекрасный тенор, чтобы пением вызывать его ото сна; мне нужно, только лишь звать с достаточной громкостью и ясностью пока он не вздрогнет (C. H. Spurgeon, “The Message From the Lord’s Mouth,” The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1972 reprint, vol. XXIV, p. 482).

В наше время, когда так много церквей занимают три четверти служений музыкой, давайте снова прислушаемся к Сперджену: “мне не нужно вырабатывать прекрасный тенор, чтобы пением вызывать [потерянного человека] ото сна”! В наше время, время мягкоречивых “разъяснительных проповедей”, давайте прислушаемся к “Королю Проповедников” говорящему: “… цель – предупредить грешника, чтобы он спасался от грядущего гнева”! Во дни вежливого “преподавания Библии” давайте мы снова пробудившись послушаем величайшего баптистского проповедника всех веков: “мне нужно, только лишь звать с достаточной громкостью и ясностью пока [грешник] не вздрогнет”! Аминь! Пусть Бог Иезекииля и Сперджена пошлёт мужей, которые будут звать так, что люди вздрогнут. Не тех служителей, которые будут будить ото сна пением, но служителей, которые проповедуют “с достаточной громкостью и ясностью пока он не вздрогнет”. Это не просто громкая проповедь. Нет, это должно быть нечто большее. Это должна быть проповедь, от которой “вздрогнут” если от неё вообще ожидается какая-то для нас польза! Она должна достигнуть совести, а иначе она не поможет потерянным грешникам. Это и есть нужда этого часа отступления!

Говорят, что это “старый” стиль проповеди. В этом современном веке, говорят, нам нужна повествовательная проповедь или притча, а способ обращения к “современному” человеку – это, всегда сохраняя мягкость, подавать тонкие “намёки” на Евангелие. Я недавно читал книгу Др-а Джона А. Броадуса О подготовке и преподнесении проповедей. Одна из глав называлась – “Современные подходы в изложении проповеди”. Я удивился, обнаружив, что Др. Броадус рекомендует «проповедь – краткий рассказ”, “проповедь – притчу”, “проповедь – беседу”, “аудио-визуальные вспомогательные средства”, “предметные уроки”, “театральное представление”, “постановка и проповедь”, “театральный монолог”, “метод диалога” и “диалог с алтаря”. Др-а Джона А. Броадуса (1827-1895) называли “образцом проповедника” в его время. Что меня поразило, так это мысль, что он мог сказать обучающимся служению использовать эти “современные подходы”. Так было до тех пор пока я не посмотрел на сноски внизу страницы и тогда только понял, что ни одно слово в этой главе не было написано самим Др-ом Броадусом! Это было «исправленное» издание и эта глава была написана новоевангеликом! Сам Др. Броадус никогда бы не сказал проповеднику делать подобные вещи находясь за церковной кафедрой!

Теперь мы подходим к нашему тексту в третьей главе книги Иезекииля. Великие места Писания подобные этому пролили много света на то, как нам должно проповедовать. Здесь мы обнаруживаем три извечных признака истинного проповедования.

I. Во-первых, не должен бояться людей.

Пожалуйста, встаньте, и прочтите вслух Иезекииль 3:9.

“Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом” (Иезекииль 3:9).

Вы можете садиться.

Бог сказал Иезекиилю, “Я сделал и твое лице крепким против лиц их” (Иезекииль 3:8). Против чьих лиц было сделано крепким его лицо? Оно было сделано крепким против тех, кто “не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня” (Иезекииль 3:7). Большинство людей не слушали Иезекииля, когда он провозглашал Слово Божье. Мэтью Генри предполагает, что “Иезекииль был от природы застенчив и робок [боязлив], но если Бог и не считал его пригодным, то всё же, по Своей благодати, Он сделал его способным встречаться с величайшими трудностями” (Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1996, volume 4, p. 601).

Др. Ллойд-Джонс говорил, что те, кто прочли дневники Джорджа Уайтфилда:

Одного из величайших проповедников всех времён, будут помнить его сомнения касающиеся проповеди. Он был обеспокоен этим, он был напуган. Проповедование страшило его, и он испытывал изрядные мучения в мыслях и в духе (Martyn Lloyd-Jones, M.D., Knowing the Times, The Banner of Truth Trust, 1989, page 262).

Это чувство тревоги проповедника можно увидеть читая Дневники Уайтфилда и двухтомную работу Люка Тайермана: Жизнь преподобного Джорджа Уайтфилда (Need of the Times Reprint, 1995). Ещё будучи молодым человеком, в возрасте двадцати одного, Уайтфилд говорил: “Вскоре я почувствовал себя подобным овце посланной в среду волков в овечьей шкуре; потому что они тут же попытались отговорить меня [остановить, чтобы я перестал быть серьёзным]…” (vol. I, p. 33). Когда Уайтфилд проповедовал впервые, Тайерман заметил: “Никогда раньше молодой служитель англиканской церкви, будучи всего лишь двадцати пяти лет от роду, [не совершал] подобного действия [в записях биографического очерка о своём обращении]. Епископы и священники, диаконы и [писатели] всех родов были неприятно удивлены, многие были почти в яростном негодовании ” (ibid., page 45).

Уайтфилд писал другу: “Завтра я должен проповедовать в Крипте [St. Mary de Crypt], но поверь мне, я навлеку на себя недовольство многих, так как настроен говорить против их собраний. Я должен сказать им истину, иначе я не буду верным служителем Христовым”. Завтра настало, и Уайтфилд проповедовал свою первую проповедь. Уайтфилд сказал: “Когда я продолжал [проповедовать] я ощутил, что огонь зажжён, когда, наконец, хотя и такой молодой, среди множества тех, кто знал меня в моём детстве, я надеюсь я был наделён способностью говорить с некоторой степенью авторитета Евангелия. Некоторые высмеивали [меня], но большинство, похоже, сейчас под впечатлением; и с тех пор я слышал, что епископу была отправлена жалоба, что из-за меня пятнадцать человек сошли с ума” (Tyerman, ibid., p. 50).

Таким образом, Бог начал делать чело Уайтфилда “как алмаз, который крепче камня” и говорить ему:

“Не бойся их и не страшись перед лицем их”
      (Иезекииль 3:9).

Тайерман сказал: “Не удивительно, что один из его неучёных слушателей сказал: ‘Он проповедовал как лев’” (Tyerman, ibid., p. 51).

Моя собственная первая проповедь была воспринята подобным образом. Я был очень молод. Пастор попросил меня говорить перед большой группой молодых людей в церкви. Многие из них были плотскими. Я попросил Бога в молитве указать мне текст, и Он дал мне Иакова 2:20:

“Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?” (Иакова 2:20).

Это была тема моей первой проповеди. После этого руководитель молодёжи вывел меня и недвусмысленно дал мне понять, чтобы я никогда больше так не проповедовал. В своём сердце я знал, что Бог призвал меня, но я был настолько унижен, что я больше не проповедовал в течение нескольких лет. Затем, постепенно, я преодолел свой страх и начал проповедовать евангелизационные проповеди.

Каким-то образом я с самого начала уже понимал, что евангелизационные проповеди должны начинаться с закона. То есть, евангелизационная проповедь должна осудить грех и привести неспасённого человека к осознанию того, что он в действительности греховен и не имеет надежды. Уайтфилд многими признаётся величайшим евангелистом всех времён. Он сказал:

Как могут встать [спастись] те, кто никогда не чувствовал себя осуждённым преступником? кто никогда не был обременён осознанием не только совершённого ими, но и первородного греха, и особенно, гибельного греха неверия?...Ибо проповедуя таким образом…они глубоко ранят прежде, чем они исцелят…они остерегаются, чтобы не утешить чрезмерно тех, кто сознаёт свою греховность (Tyerman, ibid., p. 393).

Это абсолютно необходимо в истинно евангелизационной проповеди. Проповедник должен нанести глубокую рану совести грешника, а иначе они не переживуют настоящего обращения. Я не уверен откуда, но я знал это с того самого момента, как я был призван проповедовать. Вы не можете проповедовать евангелизационно, не раня людей и не осуждая их грех и саму их природу, то есть их от природы испорченное сердце.

Когда я был молод, мне часто говорили, что я хороший проповедник. Мой профессор по гомилетике (проповедованию) в баптистской семинарии, сказал мне, что передо мной большая дорога, но чтобы пройти её, я должен перестать проповедовать в “таком стиле”. Мне говорили, что это “причиняет ненужное огорчение людям”. Моё мнение, что, безусловно, их огорчение является абсолютно необходимым! Если они не огорчатся, он не смогут стать обращёнными! Весь смысл евангелизационной проповеди заключается в огорчении людей – прежде чем они услышат Евангелие. Если люди не огорчены проповедью, они не станут прибегать ко Христу за спасением!

О, я знаю, что многие “поднимут руку” в конце изучения Библии или мягкой проповеди. Я знаю, что они произнесут “молитву грешника”, если проповедник предложит им это сделать. Но я также знаю, что почти каждый делающий это остаётся необращённым – по-прежнему потерянным, по-прежнему направляющимся в ад. Без того, чтобы стать внутренне огорчёнными самими собою, не может никакого настоящего обращения. Если бы только каждый проповедник мог прочесть первые две главы книги Яна Х. Мюррея: Старый Евангеликализм: Старые Истины для Нового Пробуждения (The Banner of Truth Trust, 2005). Мюррей показывает эту великую истину с чудесной ясностью. Я от сердца рекомендую его книгу проповедникам, которые заинтересованы в истинном обращении.

После всевозможных споров об этом на протяжении многих лет с мягкими “учителями Библии”, я пришёл к всевозрастающему убеждению, что позиция Уайтфилда правильна и современная “проповедь” стала на неправильный путь. Однако мне пришлось занять позицию безразличия к тому, что другие проповедники думают о моих проповедях. Я пришёл к тому, что мне уже не нужно их одобрение прежде, чем я смогу говорить то, что Бог желает, чтобы я говорил. Мне пришлось расстаться с их одобрением. Мне пришлось потерять друзей, а также мои надежды и мечты, к которым я был так близок, прежде чем я смог проповедовать таким образом, каким Бог желал от меня. Мне пришлось пережить состояние уничижения от неодобрения и одиночества одним вечером в Сан-Франциско, прежде чем Бог смог сказать мне: “Вот теперь ты будешь проповедовать для Меня. Теперь ты будешь проповедовать то, что Я хочу, чтобы ты говорил, а не то, что люди хотят услышать”. Именно в это время Бог проговорил ко мне из того самого текста, который мы читаем сегодня:

“Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их” (Иезекииль 3:9).

Начиная с того вечера я всегда проповедовал только так.. Сам Бог устранял мой страх пред людьми. Не раз и не два с того вечера проповедники говорили мне, что я не должен проповедовать “таким образом”. Не раз и не два они говорили мне, что я – хороший проповедник, но я слишком “негативен”. Но я больше никогда не слушал их, потому что я познал Бога, который сказал мне:

“Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их” (Иезекииль 3:9).

Я желал бы, чтобы каждый молодой проповедник пережил подобное, чтобы отвлечься от человеческих похвал и сделаться инструментом в Божьих руках. Нет ничего более могущественного, чем человек, который проповедует как Ричард Бакстер, его широко известное высказывание:

“Я проповедую, как тот, кто никогда не уверен, что сможет проповедовать снова и как умирающий человек умирающим людям”,

“Будут ли они слушать, или не будут [слушать]”
      (Иезекииль 2:5; 3:11).

Таким образом, я верю, что опыт подобный пережитому Иезекиилем должен придти к каждому молодому проповеднику, если он собирается сделать что-то действительно хорошее, как евангелист, как завоеватель душ, своей проповедью. Если он собирается сделать что-то доброе, что сохранится в это время отступничества, он должен не бояться людей к которым он обращается.

“Не бойся их и не страшись перед лицем их”
      (Иезекииль 3:9).

Это стоило мне приглашений проповедовать. Но кому они нужны? Лучше лишиться приглашений выступать, чем бояться грешников.

Сейчас я понимаю, что Бог дал мне прекрасную, любезную, трудолюбивую и верную жену Айлину, которая любит Иисуса и которая помогает мне во всех частях моего служения. У нас два прекрасных сына, которые закончили колледж. Один из них дипломированный бухгалтер, работающий на одну из ведущих бухгалтерских фирм. Другой учится в баптистской семинарии. И у нас есть необыкновенно сильная церковь, которая целиком поддерживает мою проповедь. Немногие робкие, боязливые проповедники смогут столько рассказать! Но я уже слишком много времени потратил на этот пункт, однако он важен: проповедник не должен бояться людей, к которым он говорит, если он желает спасти потерянные души от пламени ада!

II. Во-вторых проповедник должен говорить то,
что он получил от Бога.

Пожалуйста, встаньте и прочтите следующий стих вслух: Иезекииль 3:10 и половину стиха 11, заканчивая словами “Так говорит Господь”.

“И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими; встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: "так говорит Господь Бог!"…” (Иезекииль 3:10-11).

Вы можете садиться.

Проповедник сам должен быть движим Словом Божьим. Он должен принимать Божье Слово в своём собственном сердце. Он должен “гореть” той истиной, которую он проповедует. Дух Божий должен давать ему каждое послание и делать его пламенем в его сердце! Др. Ллойд-Джонс сказал в своей книге: Проповедование и Проповедники:

Когда я говорю - рвение, я подразумеваю, что проповедник должен донести чувство, что он сам захвачен тем, что он говорит (Martyn Lloyd-Jones, M.D., Preaching and Preachers, Zondervan Publishing House, 1971, p. 87).

Каждую неделю, величайшим заданием проповедника должно быть – найти, что Бог желает, чтобы он сказал в воскресенье. Текст и тема должны захватить и тронуть его собственную душу, иначе проповедь не тронет никого из тех, кто услышит её в воскресенье.

Кто-то сказал, что вы не должны записывать свои проповеди. Они чувствуют, что если запишут их, то в них не будет огня. Но, я думаю, они неправы. Если проповедник получил послание от Бога, он может проповедовать его самому себе, когда записывает его. Это то, как я сам делаю. Когда я записываю три проповеди в неделю, я часами пребываю в моём изучении проповедуя самому себе, получая послание из Слова Божьего, проповедуя его в моём изучении, записывая его, молясь о нём и отдавая его в воскресенье.

Спонтанность, часто является просто оправданием лени. “Грешники в руках разгневанного Бога” Джонатана Эдвардса считается величайшей проповедью из всех когда-либо проповеданных в Соединённых Штатах. Она была дословно записана и прочитана Эдвардсом его собранию. И если проследить откуда исходит Первое Великое Пробуждение, мы придём к той самой от руки написанной проповеди. Когда Бог использовал её чтобы коснуться людей, началось Первое Великое Пробуждение.

Подобно Эдвардсу, Иезекииль должен был принять Слово Божье в своё сердце и услышать его своими ушами, и

“Встать и пойти к переселенным, к сынам народа его” (Иезекииль 3:11).

Иезекиилю было 25 лет, когда он был захвачен в плен вавилонянами. Ему было 30 когда Бог призвал его проповедовать. Его служение длилось 22 года. Он был одним из 10 000 руководителей, включая царя Иехонию, который был уведен из Иерусалима в Вавилонию царём Навуходоносором. Именно этим “переселенцам” он должен был проповедовать.

Дело евангелизации должно иметь первостепенную важность в нашей проповеди. Это работа по возвращению потерянных людей “из плена” сегодня, в той же степени, какой она была и тогда. Апостол Павел сказал, что проповедник должен спасать:

“…от сети диавола, который уловил их в свою волю”
      (II Тимофею 2:26).

“Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов…” (Деяния 26:18).

То есть дело у проповедника такое как у Павла! И каждому проповеднику, который стоит в воскресенье за кафедрой, Слово Божье повелевает:

“Совершай дело благовестника” (II Тимофею 4:5).

Как проповедник Евангелия – я призван Богом. Я не должен бояться говорить истину. Я должен говорить то, что Бог “дал” мне из Своего Слова. Я должен говорить к вам, тем кто “в плену”, кто ослеплён сатаной, кто не принял истину, кто погибает в захваченный дьяволом. Но есть ещё одно требование для настоящей проповеди.

III. В-третьих, проповедник не должен искать “результатов”.

Посмотрите ещё раз на стих 11. Давайте встанем и прочтём вслух.

“Встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: ‘так говорит Господь Бог!’ будут ли они слушать, или не будут”
      (Иезекииль 3:11).

Вы можете садиться.

Скажи им, что говорит Господь Бог “будут ли они слушать или не будут” – будут ли они внимать или нет, захотят ли они слушать или отвратятся от слушания!

Иезекииль проповедовал во времена великого упадка и отступничества. Сегодня мы проповедуем, как сказал Др. Ллойд-Джонс, “в условиях тьмы сильно напоминающей ту, которая была в начале18го столетия [перед Первым Великим Пробуждением]” (Martyn Lloyd Jones, M.D., The Puritans and their Successors, The Banner of Truth Trust, 1976 reprint, p. 302). Вот почему каждый проповедник должен читать и размышлять над второй и третьей главами Иезекииля. Это поднимет его над ошибками, которые другие делают сегодня за кафедрой.

Одним из великих камней преткновения для настоящей проповеди в наше время отступничества является поиск “результатов”. “Работает” ли это? Это “прагматизм” в своём худшем проявлении. Если это “работает”, то это хорошее, говорят они. Но такой тип мышления не должен руководить проповедником. Он не должен “искажать” своё послание, с целью подстроить его под “методики для роста церкви”. Вовсе нет! Он должен говорить, “будут ли они слушать или не будут”, выслушают ли они или нет.

Будете ли вы слушать или нет, я должен предупредить вас о грядущем Божьем гневе! Будете ли вы слушать или нет, я должен увещевать вас спасаться от озера огненного! Будете ли вы слушать или нет, я должен сказать вам о разложении вашей собственной природы по причине вашей полной греховности! Будете ли вы слушать или нет, я должен предупредить вас, что Духу Божьему “не вечно бороться с человеком” (Бытие 6:3). Будете ли вы слушать или нет, я должен открыть вам тот факт, что вы не можете стать христианином, когда только пожелаете и если вы говорите как Феликс: “Когда найду время”, тогда я стану обращённым, то это время никогда не настанет для вас, подобно тому, как оно никогда не настало для Феликса (Деяния 24:25). И я должен сказать вам, настолько серьёзно насколько это возможно, что спасение через Кровь жертвы воскресшего Сына Божьего не всегда будет вам доступно, если вы будете ждать и откладывать его. Будете ли вы слушать или нет, я призван Богом сказать каждой необратившейся душе:

“Невозможно-однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему”
      (Евреям 6:4-6).

Это моё предупреждение вам и оно также является и Божьим предупреждением, будете ли вы слушать или нет. Но я молюсь, чтобы вы услышали Божье послание из немощных уст этого проповедника и обратившись отдали себя Сыну Божьему. Именно так человек обращается. Пожалуйста, встаньте и споём гимн номер 7 с песенного листа:

Придите, вы грешники, бедные, жалкие, Немощны, в ранах, больны, изъязвлены;
Иисус ожидает, готов Он спасти вас, Полн состраданья и силы крепки;
Он это может, Он это может, Он это желает, сомнения прочь!
Он это может, Он это может, Он это желает, сомнения прочь!

Вот! воплощённый Бог к нам спустился, Цену Его крови миру явить;
Доверьтесь Ему лишь, доверьтесь всем сердцем, Не дайте сомнению душу пронзить;
Никто, Иисус лишь, никто, Иисус лишь, Беспомощным грешникам благо даёт.
Никто, Иисус лишь, никто, Иисус лишь, Беспомощным грешникам благо даёт.
   (“Придите, вы грешники” Джозеф Харт, 1712-1768).

(КОНЕЦ ПРОПОВЕДИ)
Вы можете читать проповеди Д-ра Хаймерса каждую неделю в Интернете
на www.realconversion.com. Нажмите на “ Проповеди на русском языке”.

Писание, зачитываемое перед проповедью Др-ом Крейгтоном Л.Чэном:
Иезекииль 3:1-11.
Соло исполняемое перед проповедью Мр-ом Бенджамином Кинкейдом
Гриффитсом:    “Иисус, Я взял мой крест” (Генри Ф. Лайт, 1793-1847).