基督拯救罪人脫離黑暗的權勢。基督把他們遷到祂的國度裏。基督用祂的寶血贖買了他們。基督是未見之神的像。基督是一切被造之物的起使者，是萬物的創造者，這包括可見的和是不可見的物，在地和在天的物。基督在萬物之前， 因爲祂創造了萬有，祂的性情、祂的名、祂的職分和工作都遠超過人類和天使。基督在祂的先驅施洗約翰之先。祂在亞伯拉罕之先；亞伯拉罕藉著信心望見了祂的日子。祂在第一個被造的人之先， 在被造的天使之先，在宇宙之先。基督是從永遠到永遠， “萬有都是靠祂凝結在一起”（哥羅西書1:17, 英譯）。若沒有祂把萬物凝結在一起，整個自然界的框架就會支離破碎。基督就是把中子，質子，和原子結合在一起的“萬能膠”。祂就是那一個把整個宇宙中的星體照著它們軌道運行的磁鐵。 祂給太陽能量， 使亞當的子孫重生。 在最後號筒吹響的時候使死人復活。宇宙中所有的事物， 從原子到整個宇宙， 都是由耶穌基督，神的兒子來統治、 指導、 管理和維繫的。

“祂也是教會全體之首。祂是元始、是從死裏首先複生的、使祂可以在凡事上居首位”（哥羅西書1:18）。

祂是教會全體之首——歌羅西教會的基督徒會將其理解爲他們自己的地方教會。基督是地方教會的頭。吉姆·根特（Jim Gent）說

對于早期基督徒來說， 地方教會是神在人間指定的個體機構，神選擇了通過這個機構工作，而且僅只這個機構（吉姆·根特，The Local Church，《地方教會：神對地球的計劃》，士麥那出版社，1994 年，第 83-84 頁）。

基督是新約地方教會的頭。

“祂是元始。” 基督是從太初就有。祂是萬物的起因。就像夏娃出于亞當一樣，教會出自基督。

“是從死裏首先復活的。” 基督是第一個從死裏永遠復活的。儘管在祂以先有從死裏復活的事例，基督是第一個從死裏復活、幷永不再死的，祂有一個復活身體。

“使祂可以在凡事上居首位。” 希臘原文的 “首位”是“prōteuō”。 意思是“第一位”（Vine詞典）。在這段偉大的基督論經文中，使徒保羅宣告基督是第一的、卓越的；在凡事上居首位。“使祂可以在凡事上居首位。”

現在我們將其應用在轉變上。

I. 第一，在人轉變之前基督是居首位的。

失喪的人不知道這一點，然而，他們有把基督當做偉大的先知或教師的傾向。他們會把祂和老子、孔子、默罕默德和摩西幷列。他們沒有意識到祂是神，是聖三一的第二位。他們沒有把祂尊爲祂應有的地位。耶穌說：

“我與父原爲一。猶太人又拿起石頭來要打祂。 耶穌對他們說：我從父顯出許多善事給你們看，你們是爲那一件拿石頭打我呢？ 猶太人回答說：我們不是爲善事拿石頭打你，是爲你說僭妄的話；又爲你是個人，反將自己當作神。”（約翰福音10:30-33）。

今天人們對基督的態度是同樣的。人們用不同的方式來拒絕把基督放在首位。他們對基督只是口頭上的侍奉，但是他們的心拒絕把基督放在首位。

“祂在世界，世界也是借著祂造的，世界却不認識祂”（約翰福音1:10）。

“祂被藐視、被人厭弃…被人掩面不看的一樣。我們也不尊祂他”(賽53:3)。

基督是在首位的， 祂超越了一切的事物， 但是一個失喪的人不會看清這一點。基督是至高的，無與倫比的， 遠超世上一切。但是失喪的人掩面不看祂， 也不以祂爲重要的。

失喪的人往往是看他自己的感覺，而不是基督。失喪的人會看向自己的想法，而非基督。失喪的人會看向自己的行爲，而非基督。人在失喪的情形中都會异口同聲地說，“我們也不尊重祂”（賽53:3）。這便爲何失喪的人會嘗試“學習” 如何來得救。 他們去尋求人的智慧， 因爲他們不尊重基督本人。

聖經說，

“希利尼人是求智慧．我們却是傳釘十字架的基督”（哥林多前書1:22-23）。

那麽，在未得轉變的狀態下，你的情形也一樣，對不對？你不斷地說，“我想知道 如何得救。 我想知道 如何走向基督。”就像那些希臘人一樣，你“求智慧”。而我們不會給你提供你想要的。取而代之，我們會繼續宣揚基督釘十字架。

“使祂可以在凡事上居首位”（歌羅西書1:18）。

有些人想要覺得“得救”或經歷某些感受。有時他們覺得得救了，有時他們覺得失喪了。他們在尋求一些情感上的徵兆，而非基督。他們就像保羅所說的猶太人一樣。

“猶太人是要神迹…我們却是傳釘十字架的基督”（哥林多前書1:22-23）。

你不斷地尋求心裏的感覺作爲憑據，想用某種情感來確定你的救恩。而我們要不斷地宣揚基督釘十字架。

“使祂以在凡事上居首位”（歌羅西書1:18）。

與世界上的一切其他的事物相比，基督是至高的、無與倫比且的、完美的。但是你向祂掩面，幷且不以祂爲重要。客觀地說，基督是居首位的。但是主觀地說， 祂不在你心中居首位。你自己的思想和感覺才是居首位的。你也不尊重祂（賽53:3）。

II. 第二，在人轉變的過程中基督是居首位的。

聖靈最先做的工作是顯示你的罪。

“祂既來了，就要叫世人爲罪、爲義、爲審判，自己責備自己。 爲罪，是因他們不信我”（約翰福音16:8-9）。

迷失的罪人沒有定向。他嘗試了一種又另一種方法讓自己得救。他嘗試去學習正確的話語。 他嘗試去做正確的事。他嘗試去擁有正確的感覺。但是沒有任何事情能够幫助他。 他仍然沒有定向。 這會讓罪人感到非常沮喪。這是一件好事。這展示了聖靈正在消除你錯誤的盼望。

我希望今晚你能够反感你的搖擺不定。你會不斷地搖擺不定， 除非聖靈指示你是一個絕望的罪人。 也只有在那時， 你才會看到你對基督的需要。馬丁路德（Martin Luther）說：

如果你想要獲得轉變，那麽你必須懼怕，你的良心必須警醒。然後，當這種狀態之下，你必須把握來自祂兒子耶穌基督的安慰：祂來到這個世界是爲了向驚恐的罪人宣告神的憐憫。這便是真正轉變的方式，其他的方式都是虛假的。（馬丁路德，1532 年布道詩篇 51:13）。

因此，我們不能通過從邏輯上來展示福音而使你獲得轉變。我們也不能教授你如何得救。你必須經歷聖靈在你裏面使你謙卑的工作，不然你便會一直不尊重祂。一直到你感到被圍困、而且無法脫離負罪感之時，你才會轉向基督。

“使祂以在凡事上居首位”（歌羅西書1:18）。

當所有其他途徑都用盡時，當所有其他方法都無法讓你與神和好時，當你厭惡你的罪、厭惡你自己和你的感受時，你或許會轉向基督。如果你這樣做了，祂將在你的心靈中占據主導地位！然後你就會看到基督的榮耀和祂的良善、祂的威嚴和權力、祂的仁慈和祂那降卑自己給出的愛、祂在十字架上爲罪的祭獻、祂的流血、祂皮開肉綻的身體、祂榮耀的復活、祂有能力的代禱、 以及祂在聖父和你這個罪人中間的中保工作。

“使祂以在凡事上居首位”（歌羅西書1:18）。

除非你認識基督，你無法談論祂。除非你走向祂，你無法認識祂。除非你感覺需要祂，你不會走向祂。這便是爲什麽聖靈的首要工作是要你認罪。不僅是你曾經犯過的罪，也包括你與生俱來的罪，就是你心中的野獸，充滿著惡念和欲望， 驕傲和叛逆。

“世人的心充滿了惡” （傳道書9:3）。

聖靈必須使你看清這點，一直到你破碎謙卑了， 一直到你可以和保羅一起說，

“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善”（羅馬書7:18）。

“誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅馬書7:24）。

當你內心的敗壞被顯明出來的時候， 你將會看到你身上沒有任何良善。你無法信靠你的任何思想，你也無法信靠你的任何感覺。

聖靈就像又幹又熱的風吹在花和草之上。 這些花代表你的希望。草代表你的生活。你的希望必須枯萎，被聖靈的八月熱風燒灼。 你的生活必須變得枯乾和無助。

“草必枯乾，花必雕殘，因爲耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草”（以賽亞書40:7）。

聖靈的摧枯拉朽工作讓你看到生活的絕望和永恒的無止境。聖靈的摧枯拉朽工作讓你無法相信自己的內心和感受。

然後你就會望向基督。 你會看到祂在客西馬尼園，祂的血汗浸透了祂的衣裳。請翻到以賽亞書63:2-3 節。 讓我們站起來大聲讀這兩句經文。

“你的裝扮爲何有紅色？你的衣服爲何像踹酒醡的呢？ 我獨自踹酒醡；衆民中無一人與我同在…” （以賽亞書63:2-3）。

請坐。

先知以賽亞問基督的衣服爲何有紅色。

“你的裝扮爲何有紅色？你的衣服爲何像踹酒醡的呢？” (以賽亞書63:2)。

基督回答說：

“我獨自踹酒醡；衆民中無一人與我同在” (以賽亞書63:3)。

這便把我們帶到客西馬尼園，在那裏我們的主“獨自揣酒榨。衆民中無一人與[祂]同在”。

麥基博士（Dr. McGee）說：“早期的教會先父們把這節經文聯繫到基督的第一次降臨。他們誤以爲酒榨是指基督的受難”（J. Vernon McGee，《Thru the Bible》，托馬斯·納爾遜，1982 年，第 III 卷，第 340 頁）。但我認爲早期基督徒作者是對的。這和先知以賽亞寫作的方式雷同，先知周而復始的講到基督的第一次和第二次降臨。這三節經文的前半部分講到的是基督的受苦。

“你的裝扮爲何有紅色？你的衣服爲何像踹酒醡的呢？ 我[曾-英-have-KJV]獨自踹酒醡；衆民中無一人與我同在…”

經句中的第二部分指的是基督的第二次降臨：

“我發怒將 他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，幷且污染了我一切的衣裳。”

這其中有一個很大的教訓，我們不應當忽視。基督曾經 獨自一人爲我們的罪踩祂苦難的酒榨，從客西馬尼園開始一直到祂最後上十架。但是對那些拒絕祂救贖的人，基督說，“我將 發怒將他們踹下、發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上、幷且污染了我一切的衣裳…”

誠然，早期的基督徒是對的這節經文的前半部分的理解，就是基督的受苦，是正確的，

“我[曾-英-haveKJV]獨自踹酒醡；衆民中無一人與我同在…” (以賽亞書63:3)。

當耶穌進入到幽深的客西馬尼園禱告的時候，衆門徒睡著了。他們睡著了，就只有耶穌一人醒著。

“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上”（路加福音22:44）。

司布真講了以下評注：

如果你注意的話，你會發現那不僅是汗血，而且是大滴大滴的血；血凝結成大塊…被祂的衣服吸幹，直到祂變得像當場被宰殺的紅母牛一樣…這證明了罪惡的重量是多麽巨大，它竟然能够壓垮救世主，使他滴出一滴滴血！我的弟兄們，這證明了祂愛的强大力量（C. H. Spurgeon，《客西馬尼》，《朝聖者》雜志，1979 年重印，第 IX 卷，第 80 頁）。

看看基督，“祂穿著濺了血的衣服”（啓示錄19:13）。看看祂，當他們過來逮捕祂的時候，祂穿著被血浸透的衣服站在那裏。祂的身體已經背負了你的罪孽。

看看救主，當人們用鞭子打祂的時候， 更多的血從祂的背後涌出。這血也浸透了祂的衣服。

“當下彼拉多將耶穌鞭打了。 兵丁用荊棘編作冠冕戴在祂頭上，給祂穿上紫袍， 又挨近祂，說：恭喜，猶太人的王阿！他們就用手掌打祂。 彼拉多又出來對衆人說：我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麽罪來。 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：你們看這個人！”（約翰福音19:1-5）.

看哪！這個人， 祂的衣服被鮮血浸透！

“那從以東、從波斯拉而來，身穿赤紅色的衣服，裝扮華麗、能力强大、大步前行的，是誰呢？｢就是我，是憑著公義說話，有大能拯救的。｣ 你的服裝爲甚麽有紅色的呢？你的衣服爲甚麽像個踹壓酒池的人的衣服一樣呢？ ｢我獨自踹酒槽；萬民之中沒有一人與我同在｣ (以賽亞書63:1-3)。

看祂撲倒在那園中，誰知祂是造物主？
血濺十架請看向祂，聽他受死前哭喊。
已經成了已經成了，罪人這還不够嗎？
已經成了已經成了，罪人這還不够嗎？
(“Come, Ye Sinners” by Joseph Hart, 1712-1768)。

請把聖經翻到歌羅西書第一章，站起來大聲讀第十四節。

“我們在愛子裏[藉著祂的血]得蒙救贖，罪過得以赦免”（歌羅西書1:14）。

請坐。祂的血可以贖回你的罪。把你自己投身于祂的憐憫吧！單單靠祂、借著祂的寶血，便可拯救你脫離罪惡！

“使祂可以在凡事上居首位“（歌羅西書1:18）。