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喬治．懷特腓德所宣之道﹕"恩典的方式"
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前言﹕喬治．懷特腓德（George Whitefield）於1714年出生在英國的葛勞切斯特（Gloucester )。 他是一間酒吧主人的兒子。 在這環境之中，他幼兒時極少受基督教的影響，但他在學校讀書卻極有才華。他在牛津大學讀書時成為約翰和查爾斯．衛司理兩兄弟的好友，並加入了他們禱告與讀經的組織活動。 他在牛津大學讀書時經歷了轉變。在那之後不久，他被英國國教 授任神職。 他因宣揚人獲得轉變的必要性，致使絕大部分教會開始拒絕他去宣道，對他關門閉戶。世俗的牧師們都怕他宣講必須重生的道，因為那樣會激怒自己教區內的民眾。 為此，他被迫離開教堂，開始在露天場所宣道，並因此而聞名。 懷特腓德於1738年來到美國，並在此設立了一所孤兒院。 之後，他遍游美國各州與英國各地，集結資金來維持這所孤兒院。 他宣道的國家包括了西班牙、荷蘭、德國、法國、英國、威爾士、以及蘇格蘭；並漂洋過海十三次來到美國傳道。 他與 本．富蘭克林（Benjamin Franklin )、約拿單．愛德華（Jonathan Edwards )、約翰．衛司理（John Wesley）結交甚密，並說服了衛司理也和他一樣到露天宣道。 據富蘭克林估計，懷特腓德的聽眾人數 有一次多達三萬之眾。 到場參加露天宣道的人數時常超過兩萬五千人。 一次他在葛拉斯高 宣道時，到場的聽眾超過了十萬人 — 當時仍未使用 麥克風與擴音機！那一次便有一萬人獲得了轉變。 許多歷史學家認為，他是有史以來在講英文的世界中最偉大的傳道士。 雖然葛培理（Billy Graham）靠電子麥克風向更多的人宣過道，但毫無疑問，懷特腓德對社會文化的影響更為深刻、更具正面性。 懷特腓德是第一次大覺醒中的領導人物。 這次大規模的復興，對十八世紀中葉美國性格的塑造，帶來了極為深刻的影響。 他所宣的道在美國各個殖民地如野火一般蔓延擴展。 這次大覺醒的高潮發生在1740年中旬，正值懷特腓德在（美國）新英格蘭地區巡回宣道的六個星期之內。 在四十五天內，他一共宣講了一百七十五場道，聽眾多達數萬人以上，使這個地區進入了一種靈命生活的高潮中，寫下了美國基督教歷史上的一段輝煌篇章。 在他去世時，他已獲得了整個講英文世界的敬仰，把握了世人的注意力。 他在普林斯頓大學、達特髦寺學院、以及賓州大學等（Princeton University, Dartmouth College, and the University of Pennsylvania）學府的創建過程中，都扮演了關鍵的角色。在1770年他去世的那天，他剛剛在馬薩諸塞州的 紐百瑞港（Newburyport）講完了一場道。 那時 離美國革命僅差六年。 如果稱喬治．華盛頓是美國之父，那喬治．懷特腓德 便可稱為美國的祖父。
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + 我已用現代英語 把懷特腓德宣講的下列道文加以改寫，但內容仍是他所講的道。 我僅修改了一些詞句，使其更容易為現代人所理解。 他用的經文是﹕ "他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷，說:「平安了，平安了」。 其實沒有平安" 道文﹕神賜給一個民族的最大福分乃是其中善良忠心的宣道士。 神對任何民族最嚴厲的詛咒，便是任其教會被迷途的牧師所掌控 — 他們僅為保住飯碗而工作。 在每個時代內，世上都有假先知的存在，他們對人宣道甜言蜜語。 現今便有許多此類的傳道士，他們曲解經卷、欺哄世人。 在耶利米的時代正是如此。 因忠實於神的召喚，耶利米開口與這類人作對。 他在宣道中指責這些屬血氣的傳道士。 如細讀耶利米書，你會發現 沒有任何其他人像他那樣大聲疾呼去與假先知作對。 在包含我們經文的那章書內，他嚴厲地譴責了這些假先知。 "他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷，說:「平安了，平安了」。 其實沒有平安" 耶利米說，他們僅為飯碗而宣道。在第十三節內，耶利米說， "因為他們從最小的到至大的，都一味的貪婪；從先知到祭司，都行事虛謊" 他們滿心貪婪，宣道虛謊。 我們這段經文，描述了他們宣道虛謊的一方面。 他點明了他們欺哄失喪靈魂的邪惡方式﹕ "他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷，說:「平安了，平安了」。 其實沒有平安" 神已經揭示給先知，讓他提醒世人，戰爭即將臨頭。神要他講明，他們的房屋將被摧毀，戰亂很快就要來臨了（參﹕耶利米書 6:11-12 )。 耶利米的信息響亮刺耳，本應令世人驚恐不安，悔過不已。但那些僅顧肚皮的先知與祭司，卻隨處招搖撞騙，以虛幻的平安勸慰世人。他們把耶利米當作一位喪心病狂瘋子，說戰亂不會臨頭，並向世人保證，和平會持續下去。但耶利米卻說，世上將不會 有和平。 "他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷，說:「平安了，平安了」。 其實沒有平安" 經文內的言詞所指的主要是外表的和平。 但我認為，它在靈命上也有進一步的應用。 我認為，這些假先知也在四處告訴世人，他們已經足夠善良，完全可以達到天國 — 無論這些人是否得到了重生。 未得轉變的世人喜歡此類宣道。 人心極為詭詐邪惡。 僅有神才能看穿，人心是何等的墮落。 你們許多人說，你與神的關係已和解了，但實際上卻沒有真正的和平。 你們許多人以為自己是基督徒，但實際上卻不是。是魔鬼本人給了你如此一種幻望。神是不會 給你這種 "平安" 幻望的。你所具有的並非 "出人意外的平安"，而是虛幻的平安。 了解自己是否具有真正的平安非常重要。人人希望有平安，這是一大福分。因此，我必須告訴你，如何才能與神真正地和好。我不想欠你一滴血債。我必須把神全部的道講明給你。從我們經文的詞句中我要告訴你，必須有何事發生在你身上，或者在你身上必須產生何種變化，你方能在內心獲得真正的平安。 I. 第一，在你與神和好前，你必須被迫看到、感受到自己 按照靠行善才能得救的觀點，"犯罪的他必死亡"（結 18:4 )。 沒有時時刻刻照律法書上所記的一切事去行的人，他必受咒詛。 你不僅要作一些 事情，而是要作一切 事情。 不然，你必受咒詛﹕ "凡以行律法為本的都是被咒詛的，因為經上記著:「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」"（加拉太書 3:10 )。 按照神律法的裁決，稍微偏離律法的任何事情 — 無論在思念中、在言談上、或在行為上 — 都令你配受永恆的懲罰。 如果一絲 邪惡的念頭、一句 越軌的言詞、一次 不法的行為，你便配承受永恆的懲罰﹕那麼，那些一生都在與神為敵的眾人將配承受多少次地獄呢?！ 在你內心真正獲得安寧之前，你必須首先被迫認識到，自己背棄神、觸犯了祂的律法，那是何等可憎之事啊。 察驗一下你的心。讓我問你一句，是否有如此一個時刻，當你記起自己所犯的罪孽時，曾引起你內心的痛楚？是否有如此一個時刻，你肩頭的罪孽沉重到無法忍受的地步？ 你是否看到了，因你所犯的確實的罪行，神的懲罰本應很正當地落在你的頭上？ 你內心是否曾因罪而懊悔過？你是否曾說過﹕"我的罪孽太沉重了"？ 你曾有過如此的經歷嗎？ 如果沒有，切莫自稱是基督徒！ 你可以自稱有安寧，但你實際上根本沒有安寧。 但願主令你覺醒！ 願主促使你得到轉變！ II. 在你與神和好前，自責感必須更進一步滲透你的內心，你必須為 你必須已被說服了自己實在的罪孽，並為此而顫抖。 但自責必須比那更深一步的滲入你的心靈。你必須為確實觸犯了神的律法而內疚。不僅如此，你還必須看到、感覺到 自身的原罪 — 既你與生俱來的邪惡本性﹕這令你處在神的審判與刑罰之下。 許多自作聰明的人說，根本就沒有原罪這回事。他們認為，神不應把亞當的罪加在我們的頭上。他們說，我們並非生在罪孽之中。他們說，你無需獲得重生。然而，請你周圍觀察一下，這是不是神保證要賜給人類的樂園？絕對不是！人間的一切都已亂了套。 原因正是人類的弊病 — 既人類的原罪已使災難臨到了自己的頭上。 無論你如何強烈地去否認這一點，當你覺醒過來時，你會看到，你一生內的罪孽都是出於你腐敗墮落的心 — 一顆被原罪毒害的心靈。 當未得轉變的人起初覺醒過來時，他會開始驚訝﹕"我怎麼會成為如此的惡劣？" 此時，聖靈會向他顯明，他本性內原無一絲善良。那時，他會看到自己完全腐敗骯髒。最後，他清楚地看到，神定他的罪是絕對正義的。他看到了，自己的本性是如此的叛逆、如此受罪的毒害，神對他的懲罰會是極為恰當的 — 即便他一生內沒有犯過一條外表的罪行。 你是否有過如此的經歷？你是否感覺到 — 神對你的懲罰是正當的、是正義的？ 你曾否已感到，你在本性上確實是位 可怒之子（弗 2:3 )？ 如你真正獲得了重生，如 "我" 字真的從你內心被除去了，你便會看到、感受到這一點。如你從未感受過原罪的沉重，不要自稱基督徒！ 罪在一位獲得轉變的人肩頭，是最為沉重的擔子。一位真正獲得重生的人，會為自己的原罪與深受毒害的本性而甚感悲哀。"誰能救我脫離這取死的身體、脫離這定居內心的腐敗呢?"（參 羅馬書 7:24 )。這便是令真正覺醒的人最為不安的事情 — 他內心的罪惡。如你從未感受到內心如此的腐敗性，你絕對不會找到內心的安寧。 III. 再進一步，在你與神和好前，你不僅必須為自己生活中的惡行、 我的朋友，你所辦成的最大善行，有什麼能讓神看得上眼呢？你的本性便無法稱義、未得轉變。 因你外表的罪行，你已配接受十次地獄的懲罰了。 你本身的善行對你又有何意義呢？ 靠自己的本性，你原來是無法行善的。 "屬肉體的人，不能得神的喜歡"（羅馬書 8:8 )。 未得轉變的人是無法以任何善工去榮耀神的。 即使在獲得轉變之後，你也不過得到了部分更新而已。我們內在的罪仍舊存在。在我們所行的一切職責中，都攙雜著腐敗的成分。所以，在我們轉變之後，耶穌若真的以我們的善行作為接受我們的條件，我們的善工便會定我們的罪。甚至在祈禱中，我們也無法不攙入一些罪孽、某類私心、外加一絲懶惰與道德上的不足。不知你是如何，但每次我祈求時都無法不犯罪。我無論作什麼都免不了犯罪。連我的懺悔都需要我為之悔過；連我的淚水也須在救主耶穌基督的寶血內洗淨！ 我們最善良的舉止、最好的工作、最虔誠的信仰、與最佳的決志，都不過是一系列貼金的罪孽而已。我們的宗教舉止完全充滿了罪孽。在你內心獲得安寧之前，你不僅要厭倦自己的原罪與行為上的罪，你還要厭倦自己的正義、善行、與自己的一切宗教虔誠。在你擺脫自以為是之前，你內心必須具有自責感。如你從未看到，自己連一絲正義都不具備的話，你便無法靠耶穌基督而稱義。你仍舊未曾獲得轉變。 某位朋友可能會說，"這一切我都信"。 然而，"信" 與 "感同身受" 之間有很大一段距離。 你真的感到 了自己對救主、對耶穌的需要嗎？ 你是否因本身缺乏任何正義，曾感到了自己對基督的需求？ 你如今是否能說，"主啊，你現在可以因我所做的最佳善行而定我的罪。" 如果你仍未這樣擺脫自我，那你內心便無法具有真正的安寧。 IV. 第四, 在與神和好前，你必須為自己不信之罪而深感不安。此乃 在你獲得安寧之前，你必須因內心的不信而擔憂。 這是不是因為你 並沒有真正相信主耶穌基督？ 我向你的內心呼喚。恐怕你對耶穌基督的信念並沒有超過魔鬼。我認為魔鬼對聖經的信念超過了你們大部分的人。牠相信耶穌基督的神性，並因信而顫抖。 牠顫抖的程度超過了成千上萬自稱為基督徒的人。 你自認為已經信了，因為你相信聖經，或因為自己堅持參加禮拜。這一切即使不信基督也可以辦到。僅僅相信基督這人的存在，對你將無濟于事，如同你相信凱撒或亞歷山大的存在一樣。聖經乃是神的道。為此我們感激不已。但你可以相信這一切，卻沒有真正信靠主耶穌基督。 如果我問，你們信耶穌基督有多久了，你們會有許多人告訴我說，你從來都信祂。 在我來看，此乃最佳的證據，說明你仍舊沒有 信靠基督。 那些信靠基督的人都知道，曾有一時他們仍未信靠祂。 我還要加幾句話，因這是帶有如此欺騙性的一種幻望，許多人被它害了 — 自認為他們已經信了。馬歇爾先生（Mr. Marshall）講了一個故事，說他把自己觸犯十戒的一切罪行都寫了下來，並來找一位牧師，問他為什麼自己心中不得寧靜。 牧師看過單子後說，"拋棄這單子吧！在你的清單上，我找不到一條不信之罪！" 僅有聖靈才能使你看到自己的不信之罪，看到自己毫無一絲信念。 耶穌基督如此談到聖靈說， "祂…要叫世人為罪…自己責備自己。 為罪，是因他們不信我"（約翰福音16:8-9 )。 我親愛的朋友，神是否已向你顯明，你對耶穌毫無信念呢？ 你是否曾因自己的不信、因自己的鐵石心腸而悲痛過？ 你是否祈求過，"主啊，幫助我來倚靠耶穌基督吧"？ 神是否曾令你因自己無能為力去投靠基督而內疚、並使你祈求神 賜下對基督的信念？ 如果沒有的話，你內心不會得到安寧。 但願神令你醒悟，在人生結束前，在錯過時機之前，靠對耶穌的信念，獲得內心穩固的安寧。 V. 再一次，在與神和好之前，你必須獲得基督的正義。 你不僅要為自己犯出的罪行與原罪自責、並為自義與不信之罪內疚，你還必須獲得主耶穌基督的完美正義；你必須得到基督的正義。那時，你方能得到安寧。耶穌如此說， "凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息"（馬太福音 11:28 )。 這節經文鼓勵了一切勞苦擔重擔的人，但卻不包括任何其他人。這節經文的應許，是僅僅賜給那些信靠了耶穌基督的人。 在你與神之間獲得了和好的關係之前，你必須靠信念在我們的主耶穌基督內得以稱義。 你必須把基督帶入你的靈魂，這樣，祂的正義便能成為你的正義、祂的美德便能被加在你的頭上。 我親愛的朋友，你是否曾嫁給了基督？ 基督曾否將自己賜給了你？ 你曾否靠信念來投靠了耶穌基督？ 我求神遣送基督來安慰你。你必須經歷這一切方能獲得重生。 我現在講的是另外一個世界中看不見的現實，是心靈中內在的基督教，是神在罪人內心的工作。 我現在講的事對你來說極為重要。與你們一切人都有關係。你永恆的拯救靠的正是這件事。 在基督之外你可能會感到安寧。 魔鬼已令你陷入沉睡，給了你安全的幻覺。 牠會令你一直昏睡下去，直到你墮入地獄為止。 屆時，你會猛醒過來，發現自己已墮入可怕的火焰中。 在那裡，你將完全喪失得救的機會。 在地獄中，你會永遠呼求，希望得到一滴水來清涼一下自己的舌頭，但卻永遠得不到一滴水。 但願你不得安寧，直到你在耶穌基督內獲得安寧！ 我的目的是要帶領失喪的靈魂來投靠救主。 噢，願神帶引你們中間一些人投靠耶穌。 願神的靈說服你，看到自己的罪孽，並使你從罪惡的路上回頭投靠耶穌基督。阿們。 |
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宣道 / 證道提綱 喬治．懷特腓德所宣之道﹕"恩典的方式" "THE METHOD OF GRACE" BY GEORGE WHITEFIELD, 退休榮譽牧師 海羅伯（Dr. R. L. Hymers, Jr.）博士著 "他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷，說:「平安了, 平安了」。 其實沒有平安"（耶利米書 6:14 )。 （耶利米書 6:13） I. 第一，在你與神和好前，你必須被迫看到、感受到自己 II. 第二，在你與神和好前，自責感必須更進一步滲透你的 III.第三，再進一步，在你與神和好前，你不僅必須為自己 IV. 第四，在你與神和好前，你必須為自己不信耶穌的罪而 V. 第五，在你與神和好之前，你必須獲得基督的正義， |