千年王國 | Real Conversion

近兩千年來，基督徒們一直都在祈求﹕"願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上"。有些人作禱告時不過是逢場作戲，信口開河，根本沒有思考詞句的含義。但此乃真實的祈求。海博士與師母在他們每晚的家庭崇拜中都會一同作此禱告。這是一則特定的祈求。當我們作此禱告時，我們求的是基督的千年王國的到來。麥基（J. Vernon McGee）博士說過，

"願你的國降臨" 講的是馬太在那章福音內討論的國，是基督在人間要建立的王國。 這是值得我們天天為之祈求的（J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson 出版社，1983年版，卷IV，第37頁；對馬太福音6:10的註釋 )。

當我們作那禱告時，我們所求的是，當基督回歸時，祂的王國會帶着祂所有的榮耀被設在人間。「千禧年」( Millennium）一詞講的是千年時代。 "千" 字的希臘原文（chilia）在啟示錄20:2-7中出現過六次。第一與第二世紀基督徒的信念是，基督確實會在人間掌管祂的千年王國。他們是 "前千禧年主義" 的信徒，這意味着早期基督徒全都相信，耶穌基督終將回到人間來建立祂持續一千年的國度。在 "前千禧年主義" 中，"前" 字的含意是，基督會在祂的千年王國之前，將首先回到人間。帕比亞斯（Papias, 死於公元165年）說，"在死人復活後，將會有一段延續千年的王國。那時，基督將在人間親自掌權"。坡旅甲（Polycarp, 公元70-156年）也談過，基督徒將與基督一同掌權，並要審判世人（參: Henry C. Thiessen, Ph.D., Introductory Lectures in Systematic Theology, Eerdmans Publishing Company, 1949年版，第470頁 )。

但隨着時間的推移，基督教界的一些權威人士開始宣揚說，王國乃是寓意性的說法，並非確實存在的王國。他們開始傳播 "無千禧年主義"（amillennialism）的說教 — 既 "千年王國不存在"— 這從亞歷山大的克來門（Clement of Alexandria, 公元 155-220年）開始，到了亞歷山大的奧利振時期（Origen of Alexandria, 公元185-254年）更為甚之。他們這一廣為傳播的說教把基督的千年王國精神化、寓意化了。最後，在公元373年，教皇達瑪穌一世（Damasus I）召集了羅馬議會。天主教在會上正式否認了 "前千禧年主義"，並稱其為 "赤利亞主義（Chiliasm )"。如此，天主教成為否認 "千禧年" 概念的組織，宣講基督不會在時代末了之前回歸人間來建立祂在世上的王國。天主教教會逐漸蔓延到全世界 — 如此，天主教的勝利便是對王國預言的應驗。如此的理論便是 "無千禧年主義"（amillennialism）了。英文中的 "a" 字頭代表了 "非" 或 "沒有" 的意思。 "無千禧年主義" 的意思便是 "沒有千年王國" 的存在。

但以理．惠特彼（Daniel Whitby, A.D. 1638-1726）是神體一位主義者（Unitarian )。他不承認基督的神性。惠特彼重新啟用奧利振的寓意化方法，並冠以 "新假設" 的名稱。神體一位論的邪教主義者惠特彼 "傳揚說，一切王國的應許都應從精神或比喻的角度去評價…他常被稱為現代「後千禧年主義」（post-millen-nialism）之父"（Thiessen, 第471頁 )。"後千禧年主義" 宣揚說，基督將在千禧年之後回歸，將在教會已把世上全部、或大部分的人轉化為基督徒之後降臨。"後千禧年主義" 實際上是 "無千禧年主義" 如今的翻版而已。如 "無千禧年主義" 一樣，這種說教否認以色列的重新設立，同時認為教會將取締以色列；另外，基督也不會以肉眼能見的形像回到人間，來設立祂在人間的王國。"教會" 還將令全世界得到轉變，將人世引入黃金世紀。麥爾．考赤（Mal Couch）說，

第一次世界大戰，接着加上第二次世界大戰，最終令人失去了對 "後千禧年主義" 的一切幻望。人類殘忍的本性在此期間顯露無遺。社會情形並沒有像〔人們〕所宣揚的那樣不斷改進（Mal Couch, Ph.D., Tim LaHaye Prophecy Study Bible, AMG Publishers, 2000年，第1398頁 )。

不錯，顯而易見，社會風氣並沒有逐漸變好。相反，我們的世界變得越來越糟糕。"後千禧年主義" 完全錯了！

奇怪的是，這種寓意化與精神化的說教如今正重新抬頭，這類 "取締理論"（Replacement Theology）宣揚說，神已在祂的計劃中用教會取締了以色列，並且〔教會〕將 "征服社會，恢復人間正義"，設立王國（Couch, 同上 )。一些加爾文主義的教會如今正在宣揚這一理論。對他們來講，猶太人回歸以色列毫無意義。取締理論實際上是重申天主教的基督徒 "得勝論"（triumphalism）以及教會將如何在神的計劃中 "取締" 以色列的理論。這絕對不是聖經內所教導的。

海博士（Dr. Hymers）就讀的是（美南浸信會的）金門浸信神學院（Golden Gate Baptist Theological Seminary )。當時，那所學院遠比如今更加偏向自由派。那裡有位教授把 "無千禧年主義" 與 "後千禧年主義" 當作真理一樣來傳授。他還極力貶低 "前千禧年" 的說教，稱其為 "赤利亞主義"，是某種邪說，嘲笑那是司可福注解聖經內的錯誤理論，是被 "學者們" 所拋棄的理論。他對司可福注解聖經的攻擊如此頻繁，以至海博士出去購買了他的第一本司可福研讀聖經 — 並從此一直在使用它！那正是我們教會使用的聖經。今天晚上我用來宣道的正是司可福聖經，與我每周作禮拜用的完全一樣，因為我信的正是司可福注解聖經內所提倡的 "前千禧年" 理論。我非常確信，聖經所教的絕不是 "無千禧年主義" 或 "後千禧年主義"。

幾週前，海博士講了一場道，題目是 "基督將如何設立祂的人間王國"。我們可從中看到撒迦利亞書14:4-5, 9中所呈獻的三條真理。其中第一條便是，在七年大災難結束時，基督會突然回到橄欖山頂﹕

"祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上"（撒迦利亞書 14:4 )。

基督將由天上回歸，降臨到橄欖山頂 — 那也正是祂升天的地點。天使們曾說過:

"加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。〔這〕山名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從（山頂）回耶路撒冷去"（使徒行傳 1:11-12 )。

"祂的腳必站在…橄欖山上"（亞 14:4）— 那雙在十架上被釘穿的腳，將要回到同一座山頂上 — 回到祂被接升天的同一地點（徒 1:9-12 )。第二點是，基督將與一切聖者共同回歸。

"耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來"（撒迦利亞書 14:5 )。

這意味着，一切從前被提升天的基督徒們，都會跟隨基督從天而降。這事件是首先在洪水之前被以諾所預言的。

"亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說:「看哪，主帶着祂的千萬聖者降臨」"（猶大書 14 )。

使徒約翰也在啟示錄19:14中談到此事: "在天上的眾軍…跟隨祂"，一同降臨人間來摧毀敵基督所帶領的軍隊，並在人間設立祂的千年王國。第三，撒迦利亞書14:9中還提到，基督在那之後將要設立祂在人間的王國，

"耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的；他的名也是獨一無二的"（撒迦利亞書 14:9 )。

"願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上"（馬太福音 6:10 )。

最後，我請大家再一次打開啟示錄20章。剛才我們讀過那段經文，現在希望大家再次從第一節讀起。在這裡，我們讀到有關未來王國的兩個要點。

"我又看見一位天使從天降下，手裡拿着無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍、就是古蛇、又叫魔鬼、也叫撒但。把牠捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後，必須暫時釋放牠"（啟示錄 20:1-3 )。

你會注意到，在第一至第三節中，經文三次提到了一千年。 "千年" 一詞在啟示錄第二十章內一共出現過六次。麥基博士說，

雖然千年王國僅僅在聖經啟示錄的一章內提到過，但神在〔這章內〕卻反复六次提及此事。一件事神需要提多少次才是真實的？祂在經卷中提過其他一些事不過一兩次，許多人已把那事看得極為重要、並加以強調。千年王國被提及六次，並在這裡與撒但有所關聯（McGee, 同上，卷5, 第1055頁；對啟示錄20:1-3的註解 )。

撒但在千年王國中的消逝，會令社會情形從黑暗變為光明。只要撒但仍舊在世上作祟，只要牠在世上仍舊任意妄為，神的王國便無法徹底寧靜，神的旨意便無法 "行在地上，如同行在天上"（太 6:10）那樣。

有位天使將會帶一條大鎖鏈下來，在整個千年王國期間把撒但捆綁住。

在基督的千年王國時期，撒但將被 "扔在無底坑裡…用印封上"（啟 20:3 )。撒但被囚禁之處乃是 "無底坑"，也就是 "深淵"。但這並非火湖。撒但終久會在千年王國之後，在其尾聲時被投入火湖內。當基督在人間設立祂的王國後，這將會是多麼美妙的世界啊。在神與祂基督的王國內，將不會有魔鬼去誘惑並折磨我們了！正如一首老歌如此唱道，

撒但操權時日快過去，但願今日就來！
   那時再沒有悲傷嘆息，但願今日就來！
榮耀，榮耀！我要歡樂歌唱；
   榮耀，榮耀！擁戴我主為王；
榮耀，榮耀！快快預備主道；
   榮耀，榮耀！願主早日臨到。—《主若今日來如何？》
（"What If It Were Today?" 詞: Lelia N. Morris, 1862-1929 )。

在千年王國的全部過程內，撒但將被囚禁在無底坑內！那是多麼美妙的承諾啊！那時，基督的話會徹底地實現了，"願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上"（太 6:10 )。那時，神的旨意定會行在地上！

II. 第二，基督的王國在那之後將在人間建成、並延續一千年。

"我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像、也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活中有分的人，有福了、聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年"（啟示錄 20:4-6 )。

提穆．腊嘿預言研讀聖經（Tim LaHaye Prophecy Study Bible）如此說，第四與第五節內所講的，是那些在大災難中因拒絕在手上或額頭上接受敵基督的印記，從而被處死的人。他們的肉身將要復活，將與基督一同在祂人間的千年王國內管理統治（參見: Tim LaHaye Prophecy Study Bible, AMG Publishers, 2000年版，第1399頁；對啟示錄20:4-5的注解 )。接下去的第六節如此說，

"在頭一次復活有分的，有福了、聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年"（啟示錄 20:6 )。

信徒的復活被稱為 "頭一次復活"，那分成三個階段發生﹕（1）基督是初熟的果實（林前15:20 )；(2) 被提升天… (林前 15:23; 帖前 4:13-18)；(3) 大災難中的烈士信徒與舊約內的聖徒一起在王國之前復活（詩50:1-6 )。這次復活包括一切已經離世〔獲得轉變〕的人，直到基督回歸的時刻為止（同上，第1400頁；對啟示錄 20:6的注解 )。

"必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年"（啟示錄 20:6 )。

在祂的王國內與基督一同統治將會多麼美妙啊！但我們必須首先成為得勝者。我們在啟示錄3:21中讀到，

"得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般"（啟示錄 3:21 )。

若想得到與基督在祂人間王國內一同掌權的資格，你必須是位得勝者。你必需靠基督過一生得勝的生活，才能在祂的王國內掌權。在人間勤懇得人的基督徒會與基督一同掌權。聖經說，"那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠"（但 12:3 )。為基督忍受了困苦的信徒會與祂一同掌權。聖經還說，"我們若能忍耐，也必和祂一同作王"（提後2:12 )。

若想獲得與基督一同掌權的地位，你必須是一位得勝者。但要作位得勝者，你必須首先獲得轉變。耶穌把轉變作為進入天國的第一步，祂對此講得非常清楚。

"〔耶穌〕說:「你們若不回轉…斷不得進天國」"（馬太福音 18:3 )。

你必須經歷真正得轉變，不然你便不可能進入 "天國"；如你不進入 "天國"，你肯定不能進入基督在人間的千年王國內！因此，你對真正轉變的尋求，應超過你對生命中任何其他事情的追求！

真正轉變的經歷通常包括人內心對罪的厭惡，之後，人常努力靠本身的能力去擺脫罪孽，但卻發現自己完全無能為力。最終，當你意識到自己徹底的墮落，然後全然放棄自我之後去投靠基督，接受祂的寶血的清洗，那時救恩轉變才可能來臨。當你投靠基督時，你的罪孽便被祂在十架上祭獻性的死所遮蓋。當你投靠那在上天的、復活後的基督，靠信念僅僅在祂身上求安寧，你便會獲得真正的轉變，開始成為得勝者，配與基督一同管理祂在人間所設立的千年王國。但這一切的第一步，便是去尋求在基督內的真正轉變。但願神盡快賜給你在主耶穌基督內的轉變的經歷。阿們。

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（證道 / 宣道結束）
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宣道前顏國輝先生（Mr. Jack Ngann）的獨唱﹕
"What If It Were Today?"（詞﹕Lelia N. Morris, 1862-1929 )。