猶大虛假的後悔 | The False Repentance of Juda

馬太福音27章開頭的時間已經是早上，是耶穌在客西馬尼園中被捕之後，在祂被帶到猶太公會前遭受了誣陷、並受到了兵丁的毆打與嘲笑後、接着又被彼得否認之後。

"到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把祂捆綁，解去, 交給巡撫彼拉多"（馬太福音 27:1-2 )。

他們帶領耶穌走過大祭司的殿堂。猶大進來，站在離耶穌不遠處。但他沒有轉向耶穌，請求祂的原諒。即使在此最後的時刻，如果他肯轉向耶穌，他仍會得到原諒。釘上了十字架、掛在耶穌旁邊的那個賊，便是在他臨死前不久才獲得了赦免。猶大為何轉向大祭司，卻沒有轉向耶穌請求原諒呢？我相信這裡有兩個原因。

"人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免"（馬太福音 12:31-32 )。

約翰·萊斯博士（Dr. John R. Rice）說，猶大似乎 "已犯了不可饒恕的罪"，也就是說，他已經被神放棄了。萊斯博士指出：

不可饒恕的罪指的是最終對基督的徹底拒絕…這不僅觸犯了聖靈，這還使聖靈永遠離棄了這人。此後,〔聖靈〕便不再來觸動這人的心靈、不再使他感到自責、不再使他對救恩產生任何興趣…那 [犯了不可饒恕之罪的] 人對得救毫不在意，因為聖靈已離棄了他。而一切真心轉向神的人，都是聖靈在他們內心工作的結果。一旦 [聖靈] 離開了，神就再沒有其它能使罪人自責與得救的渠道了(John R. Rice, D.D., A Verse-by-Verse Commentary on the Gospel According to Matthew, Sword of the Lord Publishers, 1980 版, 第 183頁; 對馬太福音 12:31-32的註解 )。

你一直在等待徘徊，輕易拒絕救主召喚，
　祂耐心的警告與祈求，早被你忽略；
如此你吃下禁果，接受撒旦的謊言；
　你心腸更堅硬，罪孽中你心靈晦暗。
一旦面臨審判，你將何等悲傷，回想恩典已過去，
　你卻曾等待徘徊，直到聖靈離棄了你。
多麼後悔悲傷，被死亡絕望地抓牢，
　你便知你曾過久地猶豫、等待、並徘徊。 ─《如你過久地徘徊》
("If You Linger Too Long," 詞: Dr. John R. Rice, 1895-1980 )。

猶大 "徘徊…到聖靈離棄了" 他。就此，他犯下了不可饒恕的罪。他那天早上沒有轉向耶穌。他得救的限期已過。太遲了！太遲了！遺恨萬年地太遲了！

你拒絕主時便劃出了一條線
　越過此線者聖靈便不再召喚；
你與那尋歡作樂的浪子為伍，
　你是否算計了花費、考慮過代價？
你是否算過失去靈魂的代價，
　賺取了全世界又能如何？
甚至你現在正越過這條線，
　你是否算計了花費、考慮過代價呢？
—《你算計了代價嗎？》
("Have You Counted the Cost?" by A. J. Hodge, 1923).

我請求你，切莫耽延到聖靈永遠遺棄你的時候！當祂使你產生自責感時，立即來信靠基督吧。你可能再不會有另一次機會了！我請求你，在一切都永遠為時太晚之前，快來信靠基督吧！

"這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔…" 　（馬太福音 27:3 )。

這裡的 "後悔" 二字由希臘原文 "metamelomai" 翻譯而來的，其含義是 "後悔"（史特朗經文彙編 )，"為…感到悲傷"（George Ricker Berry )。但 "metamelomai" 無法帶來救恩，不過是 "後悔"，並非聖靈所帶來的認罪自責感。這不過是因自己犯罪被人抓住時所感到的悲哀。此悲哀與後悔僅能帶來沮喪、自卑、與絕望。使徒保羅說，

"因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁是叫人死"（哥林多後書7:10 )。

依着神的意思憂愁，能生出真正的懊悔來，可引人進入基督，獲得救恩。在哥林多後書7:10中被譯成 "懊悔" 的〔希臘〕詞，與馬太福音27:3中描述猶大 "後悔" 的詞不同。用在哥林多後書7:10中的是從〔希臘文〕"metanoia" 延生出來的, 意思是 "心地的改變"（Vine )。我的華人牧師林道亮博士（Dr. Timothy Lin, 1911-2009）曾是一位希伯來文與希臘文的學者。林博士說，"此乃一個新nous﹕新的心靈。" 這是人的心靈與思維徹底的改變，是僅有神才能帶來的變化。喬治．貝力博士（Dr. George Ricker Berry, 1865-1945）說，"metanoia" 是〔比metamelomai〕更高一層的詞匯，通常用來描述徹底的悔改"（Greek-English New Testament Lexicon )。清教徒作家白克斯特（Richard Baxter, 1615-1691）將此稱為「情感的變更」( a change of affection）– 對神與罪孽看法的變更；你內心所愛所憎之物的變更。

"因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁是叫人死"（哥林多後書7:10 )。

依着神的意思憂愁乃是聖靈促成的。隨後，聖靈為他帶來懊悔，帶來新的心靈，並將此人引到基督那裡得救。

猶大所經歷的不過是虛假的懊悔，是他被人抓住後感到的一種悲哀。"猶大看見耶穌已經定了罪,〔他〕就後悔。" KJV譯文, "repented himself," 表明了其中的含義。（和合本中譯 "他就後悔"，或譯 "他自暴自棄" )。這並非神所促成的事。這僅是人的後悔而已，那並非 "依着神的意思…生出…懊悔" 的憂愁；不是 "依着神的意思" 能帶來心靈更新的憂愁。這不過是自我憐憫而已！那僅是 "世俗的憂愁"，僅能置人於死地。果然，猶大 "出去吊死"（太 27:5）自殺了。

該隱是猶大的一個典型（或影射描述 )。基督稱猶大為 "滅亡之子"（約 17:12 )。猶大是釀成基督死亡的世人。"該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了"（創 4:8 )。司可福研讀聖經內有關該隱的註解如此說，"該隱…是一位純屬血氣之人的典型…缺乏對罪的足夠認識，不知他需獲赦免"（The Scofield Study Bible；對創世記4:1的註釋 )。該隱從未 "依着神的意思憂愁" 過。該隱從未 "懊悔…以致得救"。他僅在憐憫自己而已。該隱說，"我的刑罰太重，過於我所能當的"（創 4:13 )。自我憐憫！那便是他所僅有的感受。他僅有 "世俗的憂愁"。那不過是某種當場被抓時的懊悔而已！那只能帶來自我憐憫，僅此而已。這使該隱陷入了絕望的境地中。你們有些人自以為處在因罪自責的狀態中，但你並非如此。你不過像該隱那樣在自我憐憫而已。自暴自棄並非認罪感！那不過是致命的 "世俗的憂愁" 而已。

猶大的另一個典型（或化身）是以掃。以掃為了一碗粥把他長子的名分賣了，正如猶大為三十塊銀子把基督出賣了一樣。司可福的註解說，"以掃代表了世上不具靈命的人"（同上, 對創世記25:25的註釋 )。當以掃發現他失去了〔自己應得的〕福分時，"就放聲痛哭說:「我父啊，求你也為我祝福」"（創 27:34 )。正如該隱和猶大一樣，以掃充滿了 "世俗的憂愁"。他從來沒有 "依着神的意思憂愁…以致得救"。他像猶大一樣，僅僅感到自憐與後悔。如猶大一樣，以掃說﹕"到那時候，我要殺我的兄弟雅各"。希伯來書稱以掃為 "貪戀世俗〔的人〕…因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不着門路使他父親的心意回轉"（來 12:16-17 )。無論他怎樣 "號哭切求"，卻總得不着門路去真實地 "心意回轉"。是的，以掃落過淚。但那並非認罪的淚水。那不過是些自暴自棄的淚水。如果你僅能自我憐憫，你便無法得到自責感。你便只能有令人喪生的 "世俗的憂愁"。那樣你永遠無法得救！

我希望你不像該隱、以掃、或猶大那樣。我希望你能在聖靈的催促下進入深沉的認罪自責。我希望你不會像該隱那樣，僅作一個 "純屬血氣之人…缺乏對罪的足夠認識，不知需要獲得赦免"。我希望你不會像以掃那樣，僅作一個貪戀世俗的人。我希望你不會為世間的得失而拋棄自己的靈魂；我希望你不會像猶大那樣，為了幾塊銀圓而背叛了基督！

離棄俗世吧。離棄罪孽與虛幻的財富吧！拋棄罪孽，轉向基督吧！在聖靈仍舊對你召喚時，當你的心靈仍能感到罪孽的沉重時，快來投靠耶穌，在祂的寶血中洗淨你一身的罪孽吧！切莫永恆地錯失良機，現在便來信靠耶穌吧！

一旦面臨審判，你將何等悲傷，回想恩典已過去，
　你卻曾等待徘徊，直到聖靈離棄了你。
多麼後悔悲傷，被死亡絕望地抓牢，
　你便知你曾過久地猶豫、等待、與徘徊。
──《如你過久地徘徊》
("If You Linger Too Long," 詞: Dr. John R. Rice, 1895-1980).

一次有位年青人曾對我的助手凱根博士說，"這樣下去，我將永遠成不了基督徒了。" 他非常正確！你的一切學識、禱告，都對你無濟于事，除非你因罪而帶有深沉的自責。僅有那時，你才會並轉向耶穌。如一位女士所說的那樣，"我對自己深惡痛絕"。那便是 "依着神的意思憂愁…以致得救" 的感受。在她對自己的邪惡心靈感到 "深惡痛絕" 之後不久，那位女士便被引到了基督身旁，並獲得了轉變。願聖靈能使你對自己 "深惡痛絕"，以至 "塞住〔你〕的口，叫〔你認罪〕伏在神的審判之下"（羅 3:19 )。願神的聖靈吸引你到耶穌那裡，靠祂贖罪的寶血從罪孽得到拯救。阿們。

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（證道 / 宣道結束）
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宣道前宋天禮（Noah Song）先生領讀的經文﹕馬太福音 27:3-5。
宣道前葛利費斯（Benjamin Kincaid Griffith）先生的獨唱：
"If You Linger Too Long"（詞: Dr. John R. Rice, 1895-1980 )。