得救與定罪 |Saved or Damned

在我宣講基督所說的這些話之前，我必須首先澄清一些有關經文評判的問題。請看司可福研讀聖經在這頁底的腳註一。裡面寫着："從第9節到這章結束的經文沒有收進最古老的兩個抄本內、沒有收在「西奈抄本」( Sinaiticus manuscript）和「梵蒂岡抄本」( Vatican manuscript）中…" 這根本不應讓我們擔憂。正如我向大家說過的那樣，抄寫那兩份手稿的僧侶受到了早期諾斯底主義的錯誤教義及其他邪說的影響。在加拉太書中我們得知，邪說的假教師會宣講 "別的福音"（加 1:6)。他們在僅靠基督的救恩之上又加上了遵從律法的善工。在哥林多後書中，保羅說要提防那些宣講 "另一個耶穌，不是我們所傳"（林後 11:4）的人。那就是早期諾斯底主義的 "魂魄基督"（spirit-Christ )。使徒約翰在第一封書信中提到過諾斯底主義的魂魄基督。

"親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了"（約翰一書 4:1-3 )。

他說："許多假先知已經出來了"（4:1 )。他說這些假先知否認 "耶穌基督是成了肉身來的"（4:3 )。這裡的「是」字用了希臘文 "elēluthota" 的現在時態。指的是他們否認耶穌以肉身降世，復活後繼續以肉身存在，如今在天國內。對此的註解是希伯來書13:8，"耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。" 然後，希伯來書的下一節這樣說："你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去"（來 13:9 )。

我要說的是 ── 在基督教剛開始的早期，甚至當使徒還活着的時候，就有許多假先知和假教師出現了。奇怪的是，對馬可福音16:9-20的批評者似乎沒有想到這點！一旦你想到（然後思索一下 )，你便會意識到，那些假說教正是馬可福音16章下半部分遭受刪除的原因！抄寫這章經文的人受到了假說教的影響 ── 所以他們在西奈抄本和梵蒂岡抄本中刪除了第9-20節──"而其他各抄本也帶有部分的省略或些許的差異"（司可福註釋，同上 )。

如果西奈抄本、或其他抄本、到了第8節便讓馬可福音第16章結束了，其結果會怎樣？那樣，馬可福音便會以門徒驚恐地逃離空墳墓而結束！換句話說，馬可福音內沒有復活後的基督出現便結束了！請看向第8節，

"他們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為他們害怕"（馬可福音 16:8 )。

只有靈眼盲目的聖經評叛家才會認為，馬可福音應以門徒的 "驚恐" 來結束。不！必需有第9-20節。不然，其中便沒有福音了！不然，好消息便完全消失了！

馬可福音16:9-16詳細的描述了基督的復活和祂向門徒的顯現。第19和20節把基督的升天和交給跟隨祂門徒的工作告訴了我們。那麼第17和18節呢？對這兩節經文的註解就是使徒行傳。在使徒行傳中他們是否趕過鬼？當然有！他們是否說過新的（外語）方言？當然有，至少在使徒行傳2:4內有過！是否有任何門徒 "手能拿蛇" 卻沒有受傷？有, 保羅便這樣做過，記在使徒行傳28:3-6內！有沒有任何門徒 "手按病人，病人就必好" 呢？有, 彼得就這樣做過，記在使徒行傳9:32-35內！彼得甚至曾為死去的大比大禱告，使她重新活過來，這記在使徒行傳9:36-42裡！這兩節經文中唯一沒有記在使徒行傳裡的奇蹟，就是 "喝了什麼毒物", 卻 "不受害"。但在列王記下4:38-41的記載中，那曾描述了先知以利沙。既然神把這一奇蹟賜給了先知以利沙，我們怎能否認這也會在眾使徒身上至少發生過一次呢？錯了, 在17與18節中列舉的奇蹟沒有一樣對神而言是太難的！完全沒有！這是福音能在早期羅馬帝國中如此快速傳播的原因之一。譬如，大比大的復活，"這事傳遍了約帕，就有許多人信了主"（徒 9:42 )。神利用記在馬可福音16:17-18內的奇蹟，向世俗的外邦人顯明了祂的大能和福音的真實性！正如馬丁·羅伊-瓊斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）和其他人告訴我們的那樣，在復興發生的時候，即便在今日，許多那樣的奇蹟仍會發生。在我們現代的復興中，許多醫病或其他奇蹟仍在中國與穆斯林國家內發生着！聖愛任紐（Irenaeus, 130-202）和希坡利特斯（Hippolytus, 170-235）等優秀的宣道士，都曾毫不猶豫地引用馬可福音16章的下半部分（參: 司可福研讀聖經對馬可福音16:9的註釋 )。我們應跟隨的是聖愛任紐和希坡利特斯, 而不是那些盲目的現代聖經批評家！我堅信，馬可福音16:9-20是全能之神親口說出的話！願它如寫成的那樣永遠屹立 – 其希臘原文是聖靈逐字逐句默示而成的！千萬不要受諾斯底異教徒的欺騙，不要接受他們抄寫的西奈抄本和梵蒂岡抄本。他們篡改了神的道中這章偉大的經文！他們把通過基督得救的道文拋棄了。

我們從諾斯底異教徒對這節經文的憎惡中學到了兩點重要的事實。

I. 第一，從對馬可福音第十六章的篡改，我們能看到一個敵人。

使徒彼得說過："你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人"（彼前5:8 )。使徒和他的學生都知道，他們在與仇敵爭戰。而他們知道這仇敵就是魔鬼。

聖愛任紐是聖坡旅甲（Polycarp, 80-155）的學生；而聖坡旅甲又是使徒約翰的學生。聖愛任紐知道，"諾斯底主義"（Gnosticism, 或稱 "靈知主義"）出自撒但。他寫了一本書，題目是《反異端》 ( Against Heresies)。他在書中表明，諾斯底邪說中的 "魂魄基督" 出自撒但。他曾引用馬可福音第16章來證明自己的論點。他引用的經文之一便是馬可福音16:19，"主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。" 他書中的引句表明，聖愛任紐手裡拿着馬可福音16章的下半部分。那比「西乃抄本」的〔成書〕早了大約200年，顯明「西乃抄本」刪除了馬可福音第16章的下半部。聖愛任紐在那抄本之前兩百年，便持有馬可福音16章抄本的全部，這一事實證明了兩個問題。首先，它表明「西乃抄本」已遭篡改。其次，它表明早期諾斯底主義對經文的批判是後來促使那些抄寫僧侶遺漏或篡改馬可福音第16章下半部分的根源。他們這樣做，是因為那些信奉聖經的辯護士和神學理論家 –尤其是愛任紐– 利用了這段經文來回答他們的異端邪說。

現代福音派對魔鬼真實存在的認識，遠遠比不上使徒和教會的先父。他們似乎看不到使徒保羅所明確描述的事。使徒說，

"免得撒但趁着機會勝過我們, 因我們並非不曉得牠的詭計" 　（哥林多後書 2:11 )。

保羅 "曉得牠的詭計"！他在另一處還談到要 "抵擋魔鬼的詭計"（弗6:11 )。

現代福音派從未意識到，在轉變中會與撒但產生衝突。偉大的福音宣道士耐德爾頓（Asahel Nettleton）說過，菲尼（Finney）的跟隨者甚至從未想過，因撒但的束縛或撒但的迷惑，假轉變必會發生。他們完全沒有想到，有些 "不信之人被撒但弄瞎了心眼"（林後4:4 )；並且，因為撒但的勢力，"如果我們的福音〔被蒙蔽了〕就是蒙蔽在滅亡的人身上"（林後4:3 )。

記得我們教會的年輕人陳腓力曾在他的見證中這樣說過。我不想引用他說的全部 ── 只擷取這一句話 ── "我的思維總在原地打轉"。他一直不斷地兜圈，日復一日，月復一月。他總想搞明白如何去信耶穌。他一想再想。他的思維總在原地打轉。他得救的那天我與他交談。我告訴他，說下面這句話的人最終發生了何事；那人對耶穌說，"你若肯，必能叫我潔淨了。" 耶穌回答他："我肯，你潔淨了罷"（可 1:41 )。我說就這麼簡單，"我肯，你潔淨了罷。" 腓力當時就信了耶穌！"我肯，你潔淨了罷。" 但你說："不可能這麼簡單！" 所以你繼續在原地兜圈，持續不斷地思考同樣的事。魔鬼俘虜了你, 把你做牠折磨的對象! "如果我們的福音〔被蒙蔽了〕就是蒙蔽在滅亡的人身上"（林後4:3 )。

許多人都被魔鬼俘虜了。我們祈求神能解救他們，"叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅"（提後 2:26 )。

請聽哲絲蒂·瑪吉·麥克勞德（Chirsty Maggie MacLeod）內心的鬥爭。這是在劉易斯島（Isle of Lewis）上復興期間當鄧肯·坎貝爾牧師（Rev. Duncan Campbell）宣道時發生的事。瑪吉說，"我回到我的房間，關上門 –然後激戰才開始！撒但竭盡全力地在阻止我信主。牠提出了一條接一條的議論。我知道我必須信〔耶穌〕但如何去做呢？「到我這裡來的我總不丟棄他」– 那句經文是神在我這場搏鬥中對我的奇妙鼓勵。祂不會丟棄我；我會到祂那裡去；但我怎樣做呢？這延續了幾個小時。我不想屈服，但我知道我必須信。我知道我迷途了；我知道我必須得救。我必須來信基督。我希望得救，但卻不願把一切都交給基督。我很怕其後果如何。'神啊, 可憐我吧…' 那是何等的一場爭鬥啊。在那絕望的時刻…我呼喊道，「主啊, 切莫錯過我!」最終祂沒有離棄我…我知道我屬於祂了。那已是四十八年前的事了–但我對此記憶猶新，好像昨天才發生的事。神的靈如此溫柔地吸引我來到美妙的救主身旁。我當時愛祂，如今更愛祂了。我現在是個寡婦，但並不孤單，因祂與我同在, 且是如此的寶貴"（Sounds From Heaven: The Revival on the Isle of Lewis, by Colin and Mary Peckham, 2011年版，Christian Focus Publications, 第211, 212頁 )。

我非常確信，這是諾斯底異教徒憎惡馬可福音16章後半部分的第二個原因。請起立聽我讀馬可福音第16章，第15和16節。

"他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救；不信的，必被定罪"（馬可福音 16:15-16 )。

耶穌對使徒和我們說："你們往普天下去，傳福音給萬民聽。" 這是基督要我們做的事。這便是為什麼我們 "去到路上和籬笆那裡，勉強人進來" 聆聽福音（路 14:23 )。這便是為何我們去到購物中心和校園內把迷途之人帶來聽道。這便是為何我會在每次講道中宣講基督死在十字架上，來償還你的罪惡。這便是為何我在每一次宣道中會告訴迷途的罪人，基督在十字架上灑下的寶血能清洗你所有的罪惡。這便是為何我在每一次宣道中都會講基督的肉身從死中復活，為的是賜給你永生。馬可福音16:19怎麼講，我也怎麼講，

"主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上, 坐在神的右邊" 　（馬可福音 16:19 )。

然而許多人憎惡福音的信息。他們就像第二世紀裡的異教徒一樣憎惡第16節，以至他們幾乎希望把它從聖經中撕掉！沒錯！今天仍然有人憎惡第16節！

"信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪" 　（馬可福音 16:16 )。

但偉大的司布真誠心地愛戴這節經文。他按此經文宣過一場優秀的道 ── 並經常一次又一次地在其他宣道中引用這句話。這是司布真最喜愛的經文之一。偉大的浸信宣道士知道，這並沒有教人靠洗禮得救。剛好相反！那經文反對洗禮得救的說教。下半句明確地說 ── "不信的，必被定罪"。司布真正確地說過, 不信耶穌的人必被定罪，不管他有沒有受過洗！你被定罪的唯一條件就是不信耶穌。事實上，我看這可能是抄寫的人不願抄這斷經文的另一個原因。到他們抄寫西乃抄本的時候，他們所信的是靠洗禮得救。這在馬可寫下這些字句後兩百年。所以，那些僧侶和文士刪除了第16節。他們希望世人去依靠洗禮 ── 並強硬地如此去教導人。然而，這節經文更正了他們。經文說，只有一件事會定你的罪 ── 而那就是不信耶穌！

但可能有人會問，為什麼前半句這樣講，"信而受洗的必然得救"？答案很簡單。很多人以為，只要信耶穌真存在的事實 ── 或相信祂說過的話、或做過的事。但這不是聖經所說的信靠耶穌的含義。你可以相信耶穌是神的兒子的事實，但仍會下地獄。你可以相信，耶穌死在十字架上是為了償還罪惡的事實，但你仍然會下地獄。你可以相信，耶穌的肉身從死中復活的事實，但你仍會下地獄。我們的經文沒有講相信有關耶穌的事實。它講的是信靠基督本人。來信靠祂，僅僅依賴祂！聖經告訴我們："當信主耶穌，你必得救"（徒16:31 )。當巴拿巴對安提阿的人宣道時，他這樣描述說："立定心志，恆久靠主"（徒11:23 )。"於是有許多人歸服了主"（徒11:24 )。恆久靠主，信靠主耶穌，接受祂，信靠祂，與祂結合。這就是其中的含義！當你信靠耶穌時，好像陳腓力和瑪吉·麥克勞德一樣 ── 並只有這樣 ──你才有資格受洗！而如果你拒絕受洗，那表明你仍未信靠神的兒子。"信而受洗的必然得救；不信的，必被定罪。"（可 16:16 )。

定罪！多麼可怕的念頭！沉淪 ── 墮入地獄的火焰中 ── 永恆絕望了！

無盡永恆！無盡永恆！
你將在哪裡度永恆？
　("Where Will You Spend Eternity?" 詞: Elisha A. Hoffman, 1839-1929)。

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（證道 / 宣道結束）
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宣道前普魯德鴻（Abel Prudhomme）先生領讀的經文﹕馬可福音 16:9-20。
宣道前顏國輝（Jack Ngann）先生的獨唱﹕"Where Will You Spend Eternity?"（詞: Elisha A. Hoffman, 1839-1929 )。