水和血

THE WATER AND THE BLOOD
（Traditional Chinese）

海羅伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）著

主日，二○一五年九月二十日早
於 洛杉磯浸信會幕 所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Morning, September 20, 2015

"惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證–他的見證也是真的, 並且他知道自己所說的是真的 – 叫你們也可以信"（約翰福音 19:34, 35 )。

使徒約翰是十二門徒中最年輕的一位。約翰那時僅十八歲。然而，他是唯一跟隨耶穌去到十字架刑場的使徒。其他使徒仍在躲藏。其中有一條教訓。美國軍隊征兵打仗時，找的是18至22歲的男子。年紀更大的人會更保守，沒有那麼膽大。我認為，這便是為何歷史上每次主要的復興都是從年輕人開始的原因 ── 毫無例外！我甚至從未聽說過老年人的復興。

但我必須十分謹慎。我上週停止了對復興的強調，原因是我看到了很多混亂，卻很少人覺醒。在這些方面，你們仍需我來提供建議。我是個老兵，我經歷了許多戰爭 ── 其中有些是十分重大的戰役！如在神學院裡捍衛聖經的爭戰；反對墮胎的爭戰；抗議那出可憎惡的電影《基督的最後誘惑》( The Last Temptation of Christ）的爭戰；反對「羅克曼主義」( Ruckmanism）的爭戰；反對「決志主義」( decisionism）的爭戰。還有與那些跟隨 "謀利挖私"（Olivas）分裂時離開教會的人所作的長期搏鬥。此外，我還親眼目睹過三次非同尋常的、由神遣送的復興。所以，這位老兵說："等一等！我們還未準備好！" 老兵們曉得這方面的事。

道格拉斯·麥克阿瑟（Douglas MacArthur）是美國最偉大的將軍之一。在第二次世界大戰期間，羅斯福總統命令他撤離菲律賓。但在他離開的時候，麥克阿瑟將軍說："我會重返"。而他也確實回來了！我們得勝了！感謝神！年輕人，我們也會重返 ──我相信，我們遲早會看到復興！

主啊，請遣送復興，
　主啊，請遣送復興，
主啊，請遣送復興，
　讓復興從您而降！

再來談談約翰！多麼出色的男子漢！他比彼得更有勇氣！他比多馬更有信心。他就站在十字架腳下。要知道，到那裡是要冒生命危險的！他站在那裡，保護着基督的母親。他不過是位青少年，但卻是多麼出色的男子漢！是位英雄！他跟隨救主一直去到十字架前！就在那裡，他看着自己的救主死在十字架上！我肯定約翰以為一切都完了。但事實並非如此。基督說："我必再來"。我們的救主，我們的統帥，將會重返！祂說, "我…就必再來"（約14:3 )。祂所說的祂一定會辦到！

他們在伊拉克迫害貶低我們。在伊朗，他們迫害貶低我們。在敘利亞，他們迫害貶低我們。在北非，他們攻擊貶低我們。甚至在白宮內，他們也在迫害貶低我們！他甚至可能會成為獨裁者！我聽到有位參議員暗示過這一可能性。我們可能會處於恐怖統治之下！我們可能需要隱藏起來 ── 就如中國政府迫使〔基督徒〕轉入地下那樣。但不論他們怎麼做，我們偉大的元帥說，"我必再來"！" 感謝神！我們有祂這一承諾！"救主必要再來" ── 大家一同來唱。

救主必要再來，救主必要再來，
　曾被世人棄絕的基督耶穌，
祂一定要再來，祂一定要再來，
　帶着權柄榮耀，祂一定要再來！
("He is Coming Again" 詞: Mabel Johnston Camp, 1871-1937)。

回到約翰的話題上！他何等英勇！多麼傑出的男子漢！他站在十字架旁，看着自己的救主死在十字架上！我肯定他以為一切都結束了。但可能，或許有可能…耶穌的話確實浮現在他的腦海中：

"人子將要被交在人手裡。他們要殺害祂。　第三日祂要復活"（馬太福音 17:22, 23 )。

"可能嗎？" "不可能！" "但可能會這樣！" 我確信這些念頭出現在約翰的腦海裡。所以他看着。他一動不動地目睹了一切細節。約翰知道，他所目睹的是極為重要的事件。事實上，這是他所目睹的最重要的事件。我想約翰知道這點。我認為，他知道在未來的某一天，他會把這件事記下來！他必須不出任何差錯。他必須把所有細節都記住。如海明威（Ernest Hemingway）那樣，他覺得他必須把這事 "確鑿地記下來── 不能摻入任何虛假不實的內容"。於是，約翰仔細地觀察，把細節都記在自己的心裡。

當我們所愛的人去世時，這難道不是我們所做的嗎？我們記得我們身在何處。我們記得瑣碎的細節。我們在腦海裡反复回想。你難道不會這樣做嗎？

每位與我年齡相仿的美國人都能記得 肯尼迪總統被刺殺那天的許多細節。這些事在他們的腦海裡永遠地保存了下來。我能回憶起我祖母去世那天最細微的情景 ── 那已是五十八年前我十五歲時的事了！我能記起我母親去世那天最微不足道的細節。我記得我在什麼地方。我記得我在讀什麼書。我記得她的病房是什麼樣子。我記得牆上有些什麼相片。我記得母親的臉色。我記得護士的話。我記得醫生的相貌。我甚至記得他穿什麼衣服。我記得醫院的氣味。這些細節已永遠地銘刻在我的心中。

約翰那天的情形也是這樣的。他永遠不會忘記耶穌死在十字架上那天他所目睹的事情。

"惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證–他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的 – 叫你們也可以信"（約翰福音19:34, 35 )。

凌斯基博士（Dr. R. C. H. Lenski）說, "這正是〔邪教徒科林瑟斯–Cerinthus〕與那些早期諾斯底主義者所否認的事實。在他們的意測中, Logos〔道〕並未化為肉身；那降臨到耶穌身上的 '靈 或Logos'（他們將其稱為 '基督的eon'）在祂受難之前便離開了祂；這位 '基督'…不可能受苦 ── 此乃某種「幻影說」(Docetism)。此異端宣稱某種交往與溝通，但卻沒有「耶穌，他（神的）兒子」的清洗罪孽的祭獻性寶血。這也正是如今那些鄙視「古舊滴血神學」之人所宣揚的概念。但「血」比「死亡」更為具體，因「血」意味着祭獻。帶來獻上的總是灑下的血。神的羔羊灑下了祂贖〔赦〕罪的寶血…正是「耶穌–祂兒子」的寶血、那位降世為人、具有人性的耶穌，但同時又是「祂兒子」的血、那位提供生命的Logos、那化為肉身（約 1:14）的聖三一中第二位的寶血 ── 正是祂的血，一旦灑下〔成為祭獻〕便有清洗我們一切罪孽的能力"（R. C. H. Lenski, Th.D., The Interpretation of the Epistles of St. John, Augsburg Publishing House, 1966, 第389頁；有關 約翰一書 1:7 的註釋 )。

凌斯基博士是位路德教信徒。我不管別人（我指任何人）怎麼說 ── 他的話完全正確 ── 尤其在如今當「古舊的滴血神學」遭人厭棄的時刻。

"因血裡有生命，所以能贖罪"（利未記17:11 )。

"祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡"（啟示錄 1:5 )。

我很喜歡唱這首歌，絲毫無懼！我很想到 約翰·麥加瑟博士的教會裡去唱這首歌！他貶低寶血的功效。我很想向麥加瑟博士本人去唱這首歌！

請問可曾信主靠寶血權能？
　是否靠耶穌血來洗淨？
是否現在完全信靠主得救？
　是否靠耶穌血來洗淨？
你是否靠寶血，靠羔羊的寶血來洗淨？
　你的衣裳是否洗淨白如雪？
你是否靠寶血來洗淨？
("Are You Washed in the Blood？" 詞: Elisha A. Hoffman, 1839-1929 )。

順便問一句,「古舊的滴血神學」有到底有什麼不妥？馬丁·羅伊-瓊斯博士說: "人們憎恨這「古舊的滴血神學」, 但除了基督寶血的傾灑之外，再沒有其他神學理論是值得一提的"（Martyn Lloyd-Jones, M.D., Assurance〔Romans 5〕, Banner of Truth Trust, 1971年重印，第148頁 )。

歸根結底只有兩種神學理論── 一種是依靠善工善行的神學，另一種是基督寶血的神學；一種是菲尼（Finney）的理論，另一種是路德的神學；一種是決志主義的理論，另一種是改革派的理論 ── 僅此兩種理論，任你選擇。望你能作出正確的選擇，因為 "若不流血，罪就不得赦免"（來 9:22 )。該隱獻上了菜蔬的祭獻（善工、禱告、決志 )；弟弟亞伯向神獻上了血祭。該隱遭到拒絕；亞伯得救了。那正是對兩種得救之路的原始描述 ── 靠善工得救，或者靠血祭來得救。那都在聖經之內，一目了然！── 人們或是認為他們能靠行善而得救，或認為他們永遠不夠善良，從而必須靠基督的寶血洗去他們的罪惡。凌斯基博士說："僅有基督聖潔的寶血 能使我們這些可憐的罪人與神和好往來，並保持這和好的關係"（同上, 第390頁 )。路德說："基督的血是神的血。基督本人是永恆無限的，即使祂的一滴血也足夠拯救全世界"（關於以賽亞書53:5的註釋 )。路德還說："即使通過一滴血，基督也能夠平息神對這世界的忿怒"（關於加拉太書2:16的註釋 )。偉大的改革家路德再次說："基督通過祂的血贖回了我們。祂的血乃神的血，是造物主、榮耀之主的血，是神的兒子的血。所以，當使徒們談到寶血的時候，他們強烈地為這一點作證"（對 約翰一書1:7與 啟示錄1:5的註釋 )。

使徒約翰說：

"惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來" 　（約翰福音 19:34 )。

約翰不僅僅是提供了基督釘十字架事件的實錄。他也知道基督寶血的重要性。約翰在他的第一封書信中說："祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪"（約一, 1:7 )。約翰在他的第一封書信中再次說道："作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一"（約一5:8 )。

"惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來" 　（約翰福音19:34 )。

尼古勞斯·青岑多夫伯爵（Count Nicolaus Zinzendorf, 1700-1760）是史上最傑出的基督徒之一。正是在思考基督如何在十字架上灑出寶血來清洗他的罪惡時，他得到了轉變。他見到一幅畫像，上面一句十字上的基督說的話 深深地震憾了他的心："我為你辦了這事；你在為我做什麼？" 這位年輕的貴族內心充滿了認罪感；接着，他意識到他的罪得到了耶穌寶血的清洗。他開始差派 摩拉維亞 傳教士到世界各地傳道。他實際上開創了現代的傳教運動。他手下的一位傳教士引導衛斯理（John Wesley）信了主；因此，他對第一次大覺醒的產生與循道宗運動的開始都具有創建性的影響。他對威廉·凱利（William Carey, 1761-1834）的影響 促使他成為去印度傳道的第一位浸信會傳教士。後來幾百位浸信會傳教士跟隨了他。

青岑多夫的宣道和神學理論完全是以基督為中心的。青岑多夫說: "基督的寶血不僅是罪惡的唯一良藥：它也是基督徒生活中獲取營養的主要來源。" 他不斷地宣講基督所受的傷，以及基督的寶血。他說："聖靈以寶血賜救恩的方式降臨到我們身邊"。他說："神受傷的羔羊，我渴望用您的寶血清洗我。" 他用德語寫了以下這首詩歌，衛斯理將它翻譯成英文：

耶穌的寶血和公義，
　作我榮美聖潔之衣；
如此裝飾有何能比，
　昂首前行我心歡喜。

主你寶血我深相信，
　在你施恩寶座之前，
你為罪人長遠代求，
　靠你寶血我靈得救。

奧古斯都·拖普拉迪（Augustus Toplady, 1740-1778）並非愚人。他在西敏公學（Westminster School）和愛爾蘭都伯林的聖三一學院（Trinity College）讀過書。他在15歲時得到了轉變的。他24歲時得到英國國教教會授予的牧師職位。艾爾晉·莫耶（Elgin S. Moyer）說〔他是〕"英國國教中加爾文主義的熱衷倡導人，辯論與寫作都充滿了摯誠"（Who Was Who in Church History, Moody Press, 1968, 第408頁 )。這位偉大的學者寫成了我們在宣道前所唱的那首歌。拖普拉迪在歌中把耶穌稱為萬古磐石。15歲時我第一次在祖母的葬禮中聽到這首歌。這首歌在我幼小的心靈中留下了極深的印象，以至我找到一本歌集反復去閱讀它的詞句。那便是歌頁上的第一首，請放聲唱。

萬古磐石為我開，容我藏身在主懷；
願因主流水和血，洗我一生諸罪孽，
使我免干主怒責，使我污濁成清潔。—《萬古磐石》
　("Rock of Ages" 詞：Augustus M. Toplady, 1740-1778 )。

這是向耶穌所做的禱告。耶穌在十字架上被撕開（撕裂 )。這一禱告向耶穌祈求，希望祂用從肋旁傷口中流出的水和血清洗我們的罪惡。約翰見到水和血從耶穌的肋旁流出。這一定意味着士兵的長矛刺穿了耶穌的心包囊 ── 使水和血涌流出來。正是那水和血如今仍然清新可得，可洗淨你所有的罪惡，能永遠地拯救你的靈魂。當你靠信念來信靠耶穌時，立刻在神眼中你就靠祂的寶血洗淨了所有的罪惡。不要尋求某種沖動或感受。看向耶穌。用心靈去信靠祂。你永遠不會忘記在神眼前你得到耶穌神聖寶血清洗的那天。

約翰以第三人稱方式寫成我們的經文。我現將它改用第一人稱來加以強調:

"惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。[我] 看見這事就作見證 ──〔我〕的見證也是真的，並且〔我〕知道自己所說的是真的 ── 叫你們也可以信" 　（約翰福音 19:34, 35 )。

約翰記下了這事件，為了你可以相信，並靠從神的兒子耶穌肋旁流出的血和水獲得拯救，擺脫罪惡、逃離審判。不要嘗試去理解一切，這深奧到你無法徹底理解的地步。約翰寫下來，為了你能從心裡去信。當你信靠主耶穌時，你便被洗淨、獲得拯救了。阿們。陳醫生，請帶領我們禱告。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前普魯德鴻（Abel Prudhomme）先生領讀的經文﹕約翰福音 19:31-37。
宣道前葛利費斯（Benjamin Kincaid Griffith）先生的獨唱：
"A Crown of Thorns" (詞﹕Ira F. Stanphill, 1914-1993 )。