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有關復興的六種現代錯誤〔探討復興的 第十五講 / SERMON NUMBER 15 ON REVIVAL〕 海羅伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）著 主日，二○一四年十一月十六日晚 A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles |
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今晚我講道的題目是 "有關復興的六種現代錯誤"。我對復興從1961年開始產生了興趣。我在Biola學院書室中購買了一本有關「第一次大覺醒」的書。這本慕迪出版社（Moody Press）發行的書包括了約翰•衛司理（John Wesley）日記的片段。在那之後，我為復興思索、禱告已超過53年了。我曾有幸經歷過兩次在浸信教會中發生的非同尋常的復興。那些並非 福音宣道大會，或某種 "靈音派" 的聚會。那些好像是我們從書中讀到、在基督教歷史上發生過的復興。此外，我還曾目睹過1960年代晚期至1970年代早期在「耶穌運動」(Jesus Movement）中神所遣下的復興。 研讀復興題材53年之後，我仍不會 把自己當作有關復興的權威。我探討復興的道理不過才剛入門而已。 我過去也曾犯過有關復興的錯誤。曾有幾年, 我被菲尼（Charles G. Finney）所著的書引入了歧途。即使現在，我仍不確定我是否徹底理解了復興這個題材, 因 "我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清"（林前 13:12)。 但今晚，我要列舉六種有關復興的錯誤，是我認為應當否認的一些觀念。希望所講的這些道理在你為我們教會獲得復興作禱告的時候 能對你有些幫助。 I. 第一種錯誤，認為如今無法獲得復興。 我不想花太多時間討論這點，但我必須提起，因許多人仍舊相信它。他們時常如此說, "復興的時日已經結束了。我們如今處在末日之中，因此不可能再有復興了"。如今，這在信奉聖經的基督教社圈內極為普遍。 但我相信這是一種錯誤的概念，基於下列三個原因﹕ (1) 聖經說，"這應許是給你們和你們的兒女, 並一切在遠方的人, 就是主我們神所召來的"（徒 2:39）[一切人]。使徒彼得的這些話，是針對五旬節的復興所講的，豫言神的靈會傾瀉在世人 頭上，直到現今時代的末了！ (2) 世上最大規模的復興會爆發在敵基督的統制之下, 會在現代歷史末了的 大患難 期間臨到人間 (參: 啟示錄7:1-14)。 (3) 人類有史以來最大規模的復興, 如今、既今晚、正在遠東地區發生着, 蔓延在中國大陸與其他一些第三世界國家內。人類現代史上最大規模的復興，如今正在那裡發展着！ 所以，認為現今不會再有復興發生的看法，是一種極大的錯誤！ II. 第二種錯誤，認為復興要看我們事工的努力程度。 此乃美南浸信會和其他人常犯的錯誤。此概念始於菲尼，並一直流傳到如今這代人。菲尼說, "復興乃是使用恰當的方式方法所得到的結果, 正如莊稼是采用正確耕耘方式所獲得的果實一樣"（C. G. Finney, Lectures on Revival, Revell, n.d., 第5頁)。許多教會如今仍在刊載這樣的廣告，宣布 "復興" 將在某天開始 ── 並將於何日結束！這純屬菲尼主義！復興是否會發生完全不在於我們宣道與傳福音的事工努力程度！ 請仔細聽使徒行傳13:48-49, "外邦人聽見這話就歡喜了，讚美神的道。凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方"。 我認為，這兩節經文清除了這種錯誤概念，認為復興依靠 我們傳道工作的努力程度。儘管福音 "傳遍了那一帶地方"，但只有那些 "預定得永生的人" 信了。是的，聖經告誡我們要 "傳福音給萬民聽"（可 16:15）– 但萬民並不會都信！在復興期間, 信的人比尋常會更多一些；但有一點是很清楚的﹕復興不僅僅依靠 我們傳道的努力程度上。 III. 第三種錯誤，認為復興要靠基督徒的獻身程度。 我知道，許多人引用歷代志下7:14。但很奇怪, 他們從不引用一節新約 經文來支持自己的理論。他們說，復興靠基督徒們 "與神搞正關係"。為何這節賜給所羅門的言語，被用作新約 教會獲得復興的公式呢？我看毫無理由，正如我們無需像所羅門在歷代志下9:21內那樣，遣送船只外出, "裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來"。那事情就記載在兩章書之後！ 伊安•穆瑞談到歷代志下7:14時如此說, "第一樣要講明的，就是其中所應許的並非 [新約式] 的復興，因為我們必須看寫作時的社會情形來理解這節經文。這裡所談到的醫治，是對古代以色列民族、與其國土的醫治" (穆瑞, 同上, 第13頁)。這類復興倚靠基督徒獻身精神的概念 來源於菲尼。 邱吉爾（Winston Churchill）一次寫信給他年幼的孫子，告誡他要專心學歷史，因為歷史提供了最好的途徑，使我們能帶有理智地去推測未來。跟隨邱吉爾的勸戒去 "學歷史"，我們會發現這一理論並不真實，復興靠的不是信徒的徹底奉獻之心。先知約拿並非盡心侍奉神的好榜樣。略讀一下約拿書的最後一章，你便會看到他的缺陷 與他的缺乏信念。是的，在舊約中所記載的那場外邦人中最大規模的復興，完全沒有靠基督徒的 "獻身精神"，或先知的 "完美性格"。約翰•加爾文 並非一位完人。他曾把一位傳播異端的人燒死在火刑柱上 ── 完全違背了新約教義的精神！然而，神卻用他的工作、通過他所著的書 遣下了大規模的復興。路德有時脾氣非常暴躁，曾有一次說，應把猶太人的聖廟全部焚毀。然而，即使路德曾不時流露出一些粗俗邪惡的反猶氣質，神仍舊在他的傳道事業中遣送了復興。我們原諒加爾文、路德，因我們認識到，他們仍是中世紀的人，仍然深受天主教的影響。然而，即使他們並非完人，神在他們的傳道中遣送了大規模的改革時期的復興。惠特菲爾德有時把 "內心感受 (inner impressions)" 當作神賜的旨意而犯過錯誤。衛司理曾用掣籤投色子來確定神的意願。然而 惠特菲爾德、衛司理、路德、以及加爾文，都曾在他們傳道事業中目睹過巨大的復興。 從這些歷史上的例子中，我們可以看到，那些並非完美、那些應該更為聖潔一些、更為具有獻身精神的人，都曾在復興的時期獲得神的器重。我們的結論必須是, 菲尼與其追隨者都錯了；認為復興要看基督徒是否盡心奉獻的看法錯了。使徒保羅告訴我們， "我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們"（哥林多後書 4:7)。 在這點結束時，我希望借用司提反 對猶太公會講的道。我們清楚地讀到，司提反 "滿得恩惠能力、在民間行了大奇事和神蹟"（徒 6:8)。然而，司提反沒有看到自己傳道的結果，卻相反被石頭砸死了。他是一位聖潔正義的人，但他無法在自己的事工中制造復興。我們可以禁食、禱告，成為優秀的基督徒，但這仍不能強迫神來遣送復興。為什麼？使徒保羅如此回答說， "可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神"（哥林多前書 3:7)。 不錯，我們應不斷地為復興祈求，甚至要為此禁食，但同時牢記一點, 一切 "只在那叫他生長的神"（林前 3:7)。僅有神至高無上的能力方能帶來真正的復興！ IV. 第四種錯誤，認為復興是我們應期待教會所常有的狀態。 在五旬節那天，聖靈被傾瀉在門徒的頭上。門徒用在場聽眾的母語向他們宣道，結果，在這記載在使徒行傳第二章內的大規模復興中，有三千人獲得了轉變。但我們發現, 他們仍需再次被聖靈充滿，正如使徒行傳4:31內所記載的情形: "禱告完了，聚會的地方震動。他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道" (使徒行傳 4:31)。 這證明在早期教會中, 復興曾不斷爆發出來, 那是一段非同尋常的復興時期。但在其他一些時期內, 教會的工作按照一般的尋常方式進行着。我看, 這正是使徒下列詞句的含義: "無論得時不得時, 總要專心"（提後 4:2)。這意味着，無論我們是否獲得復興, 我們總要專心宣道、祈求、外出傳福音。基督召喚我們去服從大使命（太 28:19-20)，去 "傳福音給萬民聽"（可 16:15)，無論復興是否降臨到我們身邊！即使沒有神作出非常的奇蹟, 仍舊會有人獲得轉變。 如果我們以為復興是神尋常的工作方式，我們便會喪氣。穆瑞如此告誡說, 正是在這一點上，惠特菲爾德必須告誡自己在〔蘇格蘭〕勘布斯藍（Cambuslang）作牧師的朋友 威廉•麥庫洛克（William McCulloch)。在1749年中，威廉•麥庫洛克 精神低落，因為再看不到他在1742年大覺醒期間所目睹過的事情。惠特菲爾德提醒他說, 1742年並非教會的尋常時期: "我會很高興聽到〔另一次〕在勘布斯藍發生的復興；但親愛的先生，你已經目睹過那百年難見一次的事"。馬丁•羅伊-瓊斯先生也提到過一位類似的在威爾士的傳教士: "他全部的事工都荒廢了"，原因就在他總是不斷地回顧1904年復興內他所聽到、所經歷過的事情。"當復興結束之後，他仍然期待那種非同尋常的事，但那卻沒有發生。結果他在那之後的四十年中一直情緒低落，極為不滿，傳道事工枯竭荒蕪"（Iain H. Murray, 同上, 第29頁)。 如果神不遣送復興, 我們必須拒絕就此而情緒沮喪。我們必須繼續工作, "無論得時不得時，總要專心" 去傳揚福音，一個接一個地把罪人帶到基督身邊來。但同時，我們仍要祈求神遣送復興來到我們身邊，遣送那非同尋常的復興時期降臨。如果神遣送復興，我們會因此而歡欣鼓舞；但如果祂沒有遣送復興，我們會繼續一個一個地把靈魂帶引到基督的身邊！我們絕不 氣餒！我們拒絕灰心放棄！無論得時不得時，我們總要專心！ 如果神不遣送復興, 我們必須拒絕因此而情緒沮喪。我們必須繼續工作, "無論得時不得時, 總要專心" 傳揚福音，一個接一個地把罪人帶到基督身邊來。但同時，我們仍要祈求神遣送復興來到我們身邊，遣送那非同尋常的復興時期降臨。如果那來臨了，我們會因此歡欣鼓舞；但如果那沒有降臨，我們會繼續逐個地把靈魂帶引到基督的身邊！我們絕不 喪氣！我們拒絕 放棄！無論得時不得時，我們一定專心！ V. 第五種錯誤，認為復興不帶任何條件。 經卷與歷史都在向我們證實，復興根本不靠個人傳道的努力程度，或基督徒的奉獻之心。但我們仍須 具有某種條件。基本上來講這包括了正確的教義，外加禱告。我們必須為復興祈禱，同時也須具備有關罪、有關救恩的正確教義。 在他寫的一本書《復興》(Revival, Crossway Books, 1992) 之內，馬丁•羅伊-瓊斯博士(Dr. Martyn Lloyd-Jones) 有兩章的題目是 "不純的教義(Doctrinal Impurity)" 以及 "僵死的教條(Dead Orthodoxy)"。在這兩章書內，這位年青時曾在宣道中見識過大規模復興的作家說，我們必須宣揚、信奉這些基本教義，方能期待神遣送復興降臨。在這裡我僅列舉他提及的其中四點。 1. 人類的墮落與毀滅 – 徹底的 無能為力。 2. 僅有神能促成重生 – 或新生；這絕非人的作為。 3. 僅靠對基督的信念稱義– 絕非對自己任何 "決志" 的信念。 4. 基督寶血清洗罪孽的功效 – 無論本身的罪、或是原罪。 這四條原則均遭到菲尼的攻擊，並從此被世人貶低，或完全忽視。難怪從1859年起，我們所見的復興如此稀少！我不想細談，但這些乃是關鍵的 教義。若我們想在我們教會中經歷復興的話，我們必須重新着重宣揚這些教義。我們教會中充滿了許多失喪的人，除非我們着重地、反復地來重申這些教義，他們永遠不會真正地獲得轉變！ 羅伊-瓊斯博士說， 請觀察一下復興的歷史，你便會看到絕望的男女。他們知道，本身的善良不過像〔婦人的〕月經布一樣骯髒，在神眼中是一錢不值的。在如此感受下，他們僅能向神哭求，祈求原諒與憐憫。僅靠對神的信念來稱義；靠神的工作 [得救]。他們說, "若神不遮蓋我們，我們便完全失喪了"。在神的面前，他們〔感到〕無助絕望。他們把自己從前的宗教虔誠、每週禮拜的常規、以及其他許多許多善行，完全當作毫無價值事。他們看到，這一切均為無效，甚至連他們的宗教也一錢不值；沒有任何事情具有任何價值。神必須來使不信之人稱義。如此，這便是每次復興中所突出顯現的主要信息（Martyn Lloyd-Jones, 同上，第55-56頁)。 "惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義" （羅馬書4:5)。 "神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血、藉着人的信" （羅馬書 3:24-25)。 VI. 第六種錯誤，認為復興從喜樂和歡笑開始。 所謂的 "狂笑復興 (laughing revival)" 無論從任何意義上來講 都不能算是真正的復興。我曾與我的朋友亞瑟•郝克博士（Dr. Arthur B. Houk）親眼見過一次他們的聚會。那確實是對真正復興的一種拙劣的模仿，但那剛好應和了現今世人看待救恩的味口。約翰•阿姆斯壯博士說, "[他們] 追求的是幸福、感應、和滿足"（True Revival，Harvest House, 2001, 第231頁)。他們根本沒有從自己罪孽中得救的思念。 但那在真正的轉變與復興中便全然不同了。在復興與個體的轉變中，"破碎的心靈、以基督為核心的認罪感和悔過，一切都顯示出真實的聖靈的工作。人們會…在極深的罪孽負擔之下而哭泣"（阿姆斯壯，同上，第63頁)。 據我的經驗來看，幾乎所有經歷過真正轉變的人，都會因他們的罪孽而流下懊悔和悲傷的眼淚。作為一個復興的目擊者，我見過許多人的情形都是如此。同時，歷史上多次傳統復興中的情形盡都是如此。 我們多麼祈求渴望聖靈能降在你們身上！我們多麼祈求渴望祂會使你因得罪了神而哀慟哭泣。我們多麼祈求渴望你能在耶穌的寶血中洗淨你的罪！"祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪"（約一1:7)。阿門。陳醫生，請上臺祈求神能為我們教會遣送如此一場復興。 （證道 / 宣道結束） 你可用英文發電郵給海博士–電郵地址﹕rlhymersjr@sbcglobal.net。或寄信給他 本站所載之宣道文稿不帶版權，無需得到海博士的允許便可使用。 宣道前亞伯•普魯德鴻先生（Mr. Abel Prudhomme）領讀的經文﹕撒迦利亞書 12:10; 13:1。 |
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證道 / 宣道提綱 有關復興的六種現代錯誤 〔探討復興的 第十五講 / SERMON NUMBER 15 ON REVIVAL〕 海羅伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）著 I. 第一種錯誤，認為如今無法獲得復興，使徒行傳 2:39; II. 第二種錯誤，認為復興要看我們事工的努力程度， III. 第三種錯誤，認為復興靠基督徒的獻身程度， IV. 第四種錯誤，認為復興是我們應期待教會所常有的 V. 第五種錯誤，認為復興不帶任何條件，羅馬書 4:5; 3:24-25。 VI. 第六種錯誤，認為復興從喜樂和歡笑開始，尼希米記 1:5; |