路德的經句

LUTHER'S TEXT
（Traditional Chinese）

海羅伯博士（Dr. R. L. Hymers, Jr.）著

主日，二○一四年十月廿六日晚
於洛杉磯浸信會幕所宣之道

A sermon preached at the Baptist Tabernacle of Los Angeles
Lord's Day Evening, October 26, 2014

"我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人, 後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記:「義人必因信得生」"（羅馬書1:16, 17)。

使徒保羅此處是對在羅馬的基督徒講話。當時羅馬是世界的首都。在那壯麗的城市裡，有大理石建造的廟宇，有羅馬神明的大型塑像。那裡沒有教堂。在羅馬的基督徒僅是一個很小的、遭人鄙視的教派。但保羅卻能非常堅定地說: "我不以福音為恥。"

他如何能夠這樣說呢？他說這話的信心從何而來呢？"我不以基督的福音為恥。" 基督的福音，指的是祂死在十字架上來替我們贖罪，並通過祂從死裡復活來賜給我們永生。保羅說："我一點也不以福音為恥。" 為什麼呢？ 因為 "這福音本是神的大能，要救一切相信的"。譯成 "大能" 的希臘原文是 "dunamis"。英文內的 "dynamite (炸藥)" 一詞就是從那希臘詞根衍生而來的。福音充滿了能力！馬文•文森博士（Dr. Marvin R. Vincent）將其稱為 "神的能力"。基督的福音充滿了大能！福音使死去的靈魂得新生。死去的靈魂因福音充滿了活力。

你來到教會，但在這裡聽到的有關神和基督的事對你毫無意義。但我仍向你宣揚福音。你說，"他為什麼老是講同一題材？他反反复复地講十字架上的基督和基督從死裡復活。他為什麼不講些其他事情？" 我的朋友，因為我知道，除此之外沒有任何事情能把你從一個罪人改變成一個真正的基督徒！我無法教會你如何作基督徒！但我能向你傳講福音。如果你是蒙揀選的人之一，神會將基督的福音猶作為炸藥一般來使用 ── 用來打消你錯誤的觀念 ── 使你的心靈得以向基督敞開 ── 使你的靈魂獲得生命！當福音抓住了你的心靈時，你會在聖靈中甦醒復活 ── 你會來信基督，得到了重生！僅有基督的福音才有能力這樣做！沒有人能比查爾斯•衛斯理（Charles Wesley）說得更好，

耶穌消滅罪孽權威，
　解放罪人捆鎖；
寶血能將污穢洗淨，
　寶血也能洗我。
("O For a Thousand Tongues," 詞: Charles Wesley, 1707-1788)。

使徒接着說: "這福音本是神的大能，要救一切相信的"。基督福音的大能為每一位信的人帶來生命和救恩。福音不會拯救所有的人。很多人會嘲笑它。很多人認為他們能通過其他途徑得救。基督僅會拯救那些相信福音、信靠祂的人。僅有這些人才能感受到 "神的大能"，獲得拯救。

接着，使徒保羅說："因為神的義正在這福音上顯明出來。" 在基督的福音中，神的正義顯示了出來。神派遣祂的兒子耶穌基督，使祂在十字架上替我們贖罪。如果神簡單地忽視我們的罪孽，祂便不正直了。神派遣了耶穌，代替我們死在了十字架上，償還了我們罪孽的代價。在你信靠耶穌之時，你便穿上了被路德稱作 "外來的義"。你穿戴的並非本人的義 ── 那通過 "改良" 自己而掙得的義。當你信靠了耶穌後，你便穿上了祂的義。此乃 "外來的義"，因為它不是你的 ── 正是耶穌的義才能拯救你。是祂使你穿上了祂的義。

接下來，使徒保羅說，"如經上所記：義人必因信得生"（羅 1:17)。"如經上所記。" 他引用的是舊約哈巴谷書一書。先知哈巴谷中說："惟義人因信得生"（哈 2:4)。在新約中，保羅三次引用了哈巴谷書的那節經文 ── 羅馬書 1:17，加拉太書 3:11，希伯來書 10:38。每處都說，"義人必因信得生"。這便是神開啟馬丁•路德眼目的經文。這節經文改變了世界，帶來了一場叫作「宗教改革」(Reformation) 的復興。以下是麥基（McGee）博士對 "義人必因信得生" 這幾個字的註解。

因信稱義的含義是，一位信靠了基督的罪人不僅因基督的死亡得到了赦免，而且他還在基督內能完美無缺地立在神的面前。那不僅是罪孽的移除，而且還賜予公義的遮蓋。基督 "耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義"（羅4:25）– 讓我們在基督內得以完美無缺地立在神的面前（J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, 卷IV, 第651頁; 有關羅馬書1:17的註釋)。

你也許會說，"這包含了大量的內容，不易記住"。不錯！但這一切在馬丁路德的一生中顯得明了清晰。路德生活在1483年至1546年間。很少有人可與路德的成就相比擬。他正如保羅、哥倫布、麥哲倫、愛迪生、或愛因斯坦 ── 是一位改變了世界及人類歷史進程的人。但他對救恩的需要，與你對救恩的需要相同。

現代作家稱路德是位 "中世紀"的人。他們挑剔他的信念，說他相信天使、魔鬼、與撒但的存在。他們說，路德以為人類被困在一場神與撒但之間的爭鬥中, 他們認為路德這觀點過於誇張。他們尤其看不慣 路德對神忿怒的畏懼、以及他對自己罪孽的苦惱。我看，這更多地揭示了這些現代作家自己的心態，而不是路德的觀點。這表明了這些 "新福音派" 作者不信天使、鬼魔、與撒但的存在！這顯明, 他們不信聖經裡所教導的善與惡之間的爭鬥！這尤其顯明了這些 "新福音派" 人士對神沒有敬畏之心，沒有認罪感！路德看起來像是一個正常的基督徒！那些批評他的現代 "新福音派" 人士看起來好像失喪的世俗之人 ── 根本不像基督徒！但願神來幫助我們！

我發現，路德對羅馬書的註解，幾乎毫無例外都是清楚正確的。我很吃驚地發現，他看待猶太人的觀點甚至都是正確的。他說，"從這篇文字來看，人們通常的結論是，歷史尾聲期間的猶太人會轉信基督…當蒙揀選之外邦人的數目添滿之後, 如今跌倒的猶太人在那時會得到轉變、獲得拯救。他們不會永遠作為局外人, 而會在恰當的時候獲得拯救"（Luther's Commentary on Romans, Kregel Publications, 1976年版，第161, 162頁；有關羅馬書11:25-36的註釋)。

這似乎非常接近聖經所教導的。我知道他後來說了一些刺耳的話，那是在他年老體弱的時候說的，我們應該原諒他。他的觀點是基於天主教的 "替換論"（replacement theology）的說教，這理論認為，教會已經取代了以色列 ── 這是一個錯誤的說教，如今許多加爾文主義者 以及其他一些人仍舊持有這樣的觀念！但願神憐憫我們！神與以色列以及猶太人，仍舊持有在人間的契約，羅馬書11:25-27明確地敘述了這一點。

路德的父親是位礦工，父親希望他成為一個律師。於是他開始為此學習。可有一天，他在雷陣雨下行走。一束閃電擊到了離他不遠的地方。他倒地呼喊道，"聖安妮，救我。我會因此作一個修道士！" 也就是說，他打算進修道院，遠離世俗。但他對宗教的虔誠並沒有幫助他與神和好。現代的 "新福音派" 作家常說, 他對神的畏懼是錯的，是屬於 "中世紀" 的東西。但他們錯了！大錯特錯！路德對神的畏懼是完全健康的。當聖經描述迷途之人時說: "他們眼中不怕神"（羅 3:18)。路德說："我們天生邪惡，絲毫沒有對神的敬畏之心。因此，我們在神的面前應當深刻地卑微自己，承認自己的墮落與無知"（Luther, 同上，第74頁；有關羅馬書3:18的註釋)。是神的恩典使罪人醒悟過來，並看到自己失喪的狀態。正如約翰•牛頓（John Newton, 1725-1807）所說的，"如此恩典，使我敬畏" (《奇異恩典》)。缺乏畏懼實際上是一位無神論者的表象。

路德對自己的罪孽有很深的認識。他將罪稱為自己心中的瘟疫。無論怎樣做，他都無法解脫自己心中因罪孽而產生的內疚。在他研讀聖經的時候，他思考着他的導師 約翰•斯特皮茲（Johann Staupitz）的話，"看向甜美救主的傷口"。在他研讀的時候，他看到了十字架上的基督。他看到了神的愛與忿怒在十字架上、在基督身上合二為一。路德寫信對他母親說：

我日日夜夜地在思考，直到我看到了 "義人必因信得生" 這句話與 神的公義 之間的關係。然後，我意識到，神的義乃是通過恩典與純粹的慈悲，因〔對基督的〕信念，神令我們稱義的 那種公義。一旦看到這點，我感到自己便獲得了新生，走入了樂園的門戶。整本經卷充滿了一種全新的含義（Roland H. Bainton, Here I Stand, Mentor Books, 1977, 第49頁)。

從那時開始，路德的神學理論被稱為 "十字架的神學"。他說："唯十字架是我們的神學"。如果你希望從你的罪孽中得到拯救，必須通過對釘十字架的基督所懷有的信念！十字架上的基督！除此之外 沒有其他道路能達到聖潔之神的面前。

在他的書房內，路德看到了這點。他通過我們的經文看到，神所談的義並非神的屬性，而是某種神賜給我們的公義 ── 是祂因我們對耶穌的信所賜下的公義。"義人必因信得生"（羅1:17)。羅伊-瓊斯博士說，"使我們稱義的不是我們的信念，而是耶穌基督的義 ── 此外別無它物…願神守護我們，不會將信心轉成善工, 不會通過自己的信念使自己稱義。是〔基督的〕公義更正了我，並通過我信賜給了我。信念是…一個渠道，使基督的公義由此渠道賜給了我…"（Martyn Lloyd-Jones, M.D., Romans–Exposition of Chapter 1, The Gospel of God, 1985年版，第307頁)。

當路德讀到 "義人必因信得生" 這句話時，他說 "保羅這段話對我來講成為…進入樂園的門戶。" 羅伊-瓊斯博士說，"何等的啟示！何等的轉變！從一個苦悶、可憐、不幸的修道士 ── 一位每日數他的念珠、禁食、流汗、並祈禱，但卻越來越清楚地意識到自己失敗的人 ── 變成了一位改革的先驅！成為一位福音的榮耀傳播者，一位因「神兒女自由的榮耀」而歡喜的人！"（Lloyd-Jones, 同上，第309頁)。聖潔的青岑多夫伯爵（Count Zinzendorf）在葛利費斯先生剛才唱的那首聖詩中如此說，

耶穌的寶血和公義，
　作我榮美聖潔之衣；
如此裝飾有何能比，
　昂首前行我心歡喜。
("Jesus, Thy Blood and Righteousness"
      詞：Count Nicolaus von Zinzendorf, 1700-1760)。

又如 愛德華•穆特（Edward Mote）所寫的，

我心所望別無根基，
　唯有救主流血公義，
僅僅穿戴着祂的正義，
　無愧地站在寶座之前。
立在基督磐石堅固，
　其余根基都是沙土，
其余根基都是沙土。 –《堅固磐石》
　("The Solid Rock"， 詞﹕Edward Mote, 1797-1874)。

我今晚懇求你，來信靠耶穌吧，祂是 "神的羔羊，除去世人罪孽的！"（翰 1:29)。在你信靠耶穌的那一刻，你便得救了，得以稱義，得到了永遠的平安。我希望你今晚會來信耶穌。就像路德，你將 "得到重生，並穿過通往樂園的門"。如約翰•斯特皮茲告訴路德的，"看向甜美救主的傷口"。

"義人必因信得生"（羅馬書 1:17)。

陳醫生，請為有人將會信耶穌得救而禱告！阿們。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前普魯德鴻（Abel Prudhomme）先生帶領會眾禱告：羅馬書 1:15-17。
宣道前葛利費斯（Benjamin Kincaid Griffith）先生的獨唱﹕
"Jesus, Thy Blood and Righteousness"
（詞: Count Nicolaus von Zinzendorf, 1700-1760；
英譯：約翰•衛司理, 1703-1791)。