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馬丁•羅伊-瓊斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）是專心研究復興的專家。他研究了復興的歷史，並在自己威爾士的教會中於1931年獲得了一場復興。在一場討論偉大的傳教士郝威爾•海利斯（Howell Harris, 1714-1773）的講課中,「博士」（"Doctor"）這樣說, "如今與18世紀早期的情形極為相似，我們再次陷入了黑暗與 無生氣的狀態中"（D. M. Lloyd-Jones, The Puritans: Their Origins and Successors, The Banner of Truth Trust, 1996年版，第302頁)。在另一本書中，羅伊-瓊斯博士談到了 "可怕的離道反教已成為過去一百年中〔至今已150年〕世間教會越來越突出的特征"（Revival, Crossway Books, 1987, 第55頁)。

在我55年的傳教生涯中，我目睹到我們〔西方〕教會的生氣和能力正急劇地衰退。如今的教會與我年輕時所見的教會相比, 大部分可說是很難找到相似之處 ── 其變化都是走下坡路的。的確, "我們再次陷入了黑暗與無生氣的狀態中"。的確，我們正處在 "可怕的離道反教" 中。

我確信，這黑暗和可怕之局面的產生，是因為傳教士們忘記了到底是什麼令人成為基督徒的。我的經歷告訴我，僅有極少數牧師對轉變和新生有實際運用上的了解，但今晚我並不打算宣講這一題材。

許多宣講關於復興題材的牧師，知道我們必需聖靈來做某些工作來使我們的教會覺醒。但他們中很少知道我們要聖靈做的到底是什麼。他們不知道需要聖靈做什麼，因為他們沒有認清所面臨之問題的嚴重性。他們以為，多數的民眾都已得救了；他們自認為知道如何去引導新人經歷救恩。然而，我不知道有哪位知名的宣道士對這題材有足夠的了解。結果，我們大多數教會裡坐滿了失喪的人！我們寫了一本書，對此作過深入的探討:《當今的離道反教》(Today's Apostasy)。

我今晚不想討論一般人們印象中的複興。我將把重點集中在，如果我們希望神向我們的地方教會遣送復興，我們應該祈求些什麼。當我們讀有關復興的書籍時，有一個很容易陷入的誤區便是，期待看到所有教會發生巨大的改變 ── 至少其中的多數教會。而當我們沒有看到這些變化的時候，我們會感到很失望。

我們必須明白，每一個轉變都是一個奇蹟。凱根博士和我重溫了那些有希望得到轉變之人的名單。我們發現，這裡每個月都有轉變發生。也就是說，在過去的一年多來，在我們的教會裡每個月都有轉變的奇蹟發生。當然，我說的不是 "決志"，我說的是真正的轉變。我們祈求復興時，祈求的是能夠有更多轉變的奇蹟，祈求神到來使更多的人轉變信靠基督。

那麼，我們應該具體地祈求些什麼呢？我相信，我們主要應該祈求聖靈以更大的能力降臨。我知道有很多人會反對我在這主題上的言論。二十世紀充斥着如此多對聖靈的虛偽說教，所以我並不責怪他們。然而，聖靈是個人的轉變乃至復興的源頭動力。現今的交成員認為，聖靈來是為了讓人 "說外國語"，讓人賺到更多的錢，使身體得到醫治。但這些與聖靈的核心工作毫不相關。請把你的聖經翻到 約翰福音 16:14。在此，我們看到了神的靈所作的主要工作。耶穌說：

"祂要榮耀我"（約翰福音 16:14）。

譯成 "榮耀" 的希臘文的有 "榮譽、尊重、高舉、讚揚" 之意 (史特朗經文彙編 #1392)。聖靈的工作是要榮耀基督，使我們尊重基督，使我們高舉基督，使我們讚美基督。

人們經歷虛假轉變，都是因為他們拒絕了耶穌本人。正如凱根博士在我們所著的《當今的離道反教》(Today's Apostasy, 點擊此處閱讀) 一書中指出的那樣，

有天主教背景的人，其思考方式通常是靠做工得救：例如，停止某些惡行、去教會、跟隨耶穌、愛戴耶穌、認罪等等，總而言之 — "要做好事"。

有浸信會、福音教派、或改革派背景 的人，通常會依靠洗禮、念 "罪人的禱告"、或在理智上相信某條基督教教義（如能夠背誦 "救恩的計劃" 或 "西敏寺教義問答" 等等）。

有靈音派或五旬節會背景 的人，通常從感受或經歷的方面來思考。如果一個人與他自己認為是 "聖靈" 的東西有了某種經歷，感到神賜福了他的人生，或感到心中很安寧或快樂，他便認為自己得救了。

很多時候有這樣的人來要求諮詢，尋求的是某種保障，或某些其他的感受，而事實上他們卻未曾因信基督 而獲得拯救（Today's Apostasy, Hearthstone Publishing, 2001年版，第141頁)。

下面便是在我們教會中認出這種心態的情形。當牧師讓他們講述自己得救那天的事情時，他們都會毫無例外地敘述一番 "裹腳布" 式的故事，經常談起自己對早些時候聽到的一些講道的看法，以及許多其他的細節，其中甚至可能包括了他們如何感到自己是罪人。他們通常講得很動聽，帶有很多細節，最後談到自己所謂的轉變。然後他們會突然停頓住。結束時幾乎總說, "然後，我相信了耶穌," 或者, "然後，我來投靠了耶穌。"

在那之後，我們讓他們講述一下有關耶穌的事情，講一講他們信靠祂（或信祂）那時刻發生了什麼事。這時，整個的故事便分崩離析了。即便有話說，他們也說不出太多有關耶穌本人的事。司布真（Spurgeon）在他寫的《小門旁邊》(Around the Wicket Gate）一書內說，"人總有一種邪惡的傾向，把基督從福音內剔除掉"（Pilgrim Publications, 1992年版，第24頁)。我會告誡他們繼續來聽福音。我希望確信，耶穌是他們見證的核心。無論人說得多麼動聽，如果耶穌不是他們見證的核心，他們便仍舊是迷途。

聖靈在每一真正的轉變中做兩件事。第一便是約翰福音16:8-9中所描述的,

"祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我"（約翰福音 16:8-9）。

認罪感是聖靈做的頭一項工作。人總會傾向於把轉變當作一件小事，一件微不足道的事，人只需嘟囔幾句話、或學會某些言詞、便可輕易得到的小事。願神憐憫我們！我們完全忘掉了聖靈！我們忘記了，祂必須來使人認清我們內心極深的罪孽與對神的反叛。羅伊-瓊斯博士把認罪感描述成 對自己內心之絕癥、以及對從亞當那裡繼承來之腐敗本性的清晰認識。這正如你面對着極為憎恨罪孽的聖潔之神, 看到自己正處在毫無出路的絕望處境中一樣（大意選自Revival, Crossway Books, 1987, 第42頁)。這情形多多少少地發生在一切經歷過真正轉變的人身上。羅伊-瓊斯博士說, "任何覺醒過來、並因罪而自責的人，一定會因此而感到極為不安。他如何能在死後面對神呢？"（Assurance, Romans 5, The Banner of Truth Trust, 1971, 第18頁)。

所以，那是聖靈在真正的轉變中所辦的第一件事。祂令人不安。如果你從來沒有因為自己的罪惡本性而感到極度不安的話，你將不會深刻地思考主耶穌基督。你聽到基督死在十字架上的宣道，但這些對你的意義不大。為什麼呢？因為你從來沒有 "為罪、為義、為審判，自己責備自己"（約 16:8）。但是，失喪的罪人切不可僅僅停滯在認罪感上！單是認罪感不會拯救你！

我近幾天在跟一位年輕人談話，他曾有幾天處於強烈的認罪感之下。我告訴他通過耶穌的寶血去得救，去信靠祂。他似乎這樣做了。他似乎已經信靠了耶穌。我等了幾週後，我要他講述他是如何得救的。他長篇累牘地講述了自己的罪惡。無庸置疑他經歷過很深的認罪感。但是他僅用一句 "然後我信靠了耶穌" 來結束。我讓他告訴我有關信靠耶穌的更多細節。結果他前言不搭後語，很明顯，他雖經歷了很深的認罪感，但他沒有通過救主和祂的寶血而獲到平安！

有人時常問我，"你如何信靠耶穌呢"？要回答這個問題，我們必須察看約翰福音6:44，

"若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的" 　（約翰福音 6:44a)。

你必須靠父神藉聖靈來吸引你到耶穌身邊。通常來說，聖靈只有在罪人處在認罪感之下，並渴望祈求憐憫的時候才會吸引他來到耶穌身邊。當聖靈吸引人來到耶穌身邊時，經常有人看自己似乎從前是瞎眼的，而如今眼目睜開了，看到了美麗的救主，正敞開雙臂來迎接他們！他們可以與約翰•牛頓（John Newton, 1725-1807）一同來唱，

前我失喪，今被尋回，
瞎眼今得看見。–《奇異恩典》
　    ("Amazing Grace")。

所以當我們談到復興，我們必須以福音來思考。復興不多不少剛好就是神的靈使人感到他們的罪惡，而吸引他們信靠耶穌並以祂的寶血得到救恩。當這發生在一個人身上，如同在我們教會幾週會發生一次的一樣，那就是轉變，轉變的奇蹟！約翰•彼得遜（John W. Peterson）在他的歌《需要的是奇跡》中講得很清楚，

把眾星安排在穹蒼上靠奇跡，
　   把地球懸掛在空中也靠奇跡；
當祂救我靈魂、清洗解脫我，
　   靠的是愛與恩典的奇跡！—《靠奇跡》
("It Took a Miracle", 詞： John W. Peterson, 1921-2006)。

而當奇蹟同時發生在地方教會一群人身上，像一次10個或12個人，那便是復興了！就這麼簡單！在復興中，個人轉變發生的事會在短時間內發生在一群人的身上。當聖靈帶來復興的大能時，祂總能在獲得轉變的人生命中榮耀耶穌！

"他要榮耀我"（約翰福音 16:14)。

請再聽一次馬丁•羅伊-瓊斯博士講的話，

       復興使神的兒子主耶穌基督獲得榮耀的能力超過了一切。這能使耶穌重新獲得教會生活的核心地位… 如果不去高舉基督、沒有為祂生存、不去為祂〔的功績〕作見證…尤其是為祂贖罪的能力、在十字架上的死、祂破碎的身體、祂灑下的寶血作見證，那麼任何所謂的基督教都一錢不值。再一次, 我所引用的純屬事實, 是你能加以核實的… 你會發現，在一切歷史上復興期間，總會毫無例外地產生對基督寶血的高度強調。在復興期間唱得最頻繁的聖詩，都是有關寶血的聖詩…基督教福音的…核心就在這裡, "神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信"（羅 3:25)… 當人否認了十字架的寶血時，我們毫無任何希望去獲得復興（Revival, 同上, 第47, 48, 49頁)。

有一泉源充滿寶血，由主身上流出，
罪人進入寶血泉源，洗除一切罪污。
洗除一切罪污，洗除一切罪污；
罪人進入寶血泉源，洗除一切罪污。—《有一泉源》
("There Is a Fountain " 詞: William Cowper, 1731-1800；曲用
        "Ortonville," "Majestic Sweetness Sits Enthroned")。

每逢思想奇妙十架，
榮耀之主在上懸掛，
所慕利益都當塵土，
所懷驕傲都當恥辱。

請看主頭、主手、主足，
憂愁慈愛、和血交流：
愁愛可曾如此相連，
荊棘可曾編化作冠冕？—《每逢思念奇妙十架》
("When I Survey the Wondrous Cross", 詞: Isaac Watts, D.D., 1674-1748)。

       冒着可能被人誤解的風險，我覺得我必須指出，這正是靈音派和五旬節派出錯的地方。他們過分地注重聖靈本身，而沒有把耶穌在十架上的死作為重點。他們因得到了醫治、被聖靈擊倒、或因徵兆與奇蹟而感到興奮。無論他們如何強烈地反對我所說的，他們並沒有把耶穌在十字架上替代性的死當作主題！認罪，以及通過基督的寶血獲得赦免也並非其〔宣道的〕核心。但我也必須說，我們的福音派和原教旨主義者也好不到哪裡去！我們忙於向教會中聲稱是基督徒的失喪者一節一節的教授經文。這正是我們都出了錯的地方。基督教福音的核心信息就是耶穌基督以及祂釘十字架。基督教中最偉大的宣道士說，

"因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架"（哥林多前書 2:2)。

當每人都只能說, "然後，我便信了耶穌" 時，我們永遠不會得到復興。願神來幫助我們吧！如果談起神替罪的羔羊，談起祂為了救你所受的磨難，以及祂釘上十字架，你只能說出那幾個字，我看你跟耶和華見證人 和穆斯林教徒一樣的盲目了！他們也同樣談論耶穌！但寶血在哪裡呢？那將祂從天庭上帶入人間、遭受鞭打、被人唾棄、並使祂走上十字架的無與倫比的愛又在何處呢？

有時我以為我沒有向你們盡職。不知怎麼，我沒有教會你去愛耶穌，使你至少能談論一些有關祂的事。不知如何，我無法使你愛耶穌。我不能使你真正地感受到、並說出…

我極愛主耶穌，因主先愛我，
在十字架替死，赦我眾罪惡，
我愛主因您，為我戴荊棘冕，
我曾經愛救主，如今更愛主。
("My Jesus, I Love Thee" 詞: William Featherstone, 1842-1878)。

喔，親愛的朋友們，讓我們下週六再次禁食禱告到5點。讓我們禁食禱告祈求聖靈成就這兩件事–使人認罪以及吸引罪人信靠耶穌並在祂的寶血中洗淨來榮耀祂，阿們。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前普魯德鴻先生（Mr. Abel Prudhomme）領讀的經文﹕約翰福音 16:7-14。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的獨唱﹕
"There Is a Fountain" (詞: William Cowper, 1731-1800; 曲用 "Majestic Sweetness Sits Enthroned")。