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當我讀完幾本有關這節經文的註解書籍之後，我感到從中沒有獲得多少幫助，無法向你我這些普通百姓解釋其中的含義。許多人在此看到了一對矛盾，似乎是相互抵觸的。但我說這沒有矛盾。他們認為，第十二節告訴我們，救恩靠的是我們自己的工作，但第十三節卻告訴我們，這是神的工作。他們說，這兩者不能同時成立，除非經文內 "得救" 二字含有 "成聖" 的意思。所以他們說，這兩節經文無法應用在失喪者的身上。它們只能用在那已經得救之人的頭上。他們將此含義強加於這兩節經文上: "當恐懼戰兢做成你們成聖的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。" 但問題在於，此處希臘原文的含義是 "得救"。成聖用的是另一個希臘詞。

那種觀點還有另一個問題﹕我們起先得救是靠神的恩典，但我們靈命的長進與成聖則要靠善工。也就是說，我們得救時靠恩典，然後便要自食其力了，沒有神的恩典來維持你！但聖經卻說，我們得救由始至終所靠的都是恩典！聖經說:

"我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子"（腓立比書 1:6)。

羅馬書 8:28-30 被稱為 "金鍊子", 因為它清楚的顯明, 是神的恩典拯救了我們、並保住了我們的救恩！救恩和成聖全靠神的恩典！司布真寫了一本名叫《全靠恩典》(All of Grace）的書。

"我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀"（羅馬書 8:28-30)。

這樣，使徒為什麼說, "當恐懼戰兢做成你們得救的工夫" 呢？我認為凌斯基（Lenski）博士對這點的見解很有幫助。他說，"表面看到的矛盾其實並不存在。如果神才是令我們立志行事的人，那我們…便必須總要回到神那裡，靠祂持久的恩典來獲取志願，並將此志願轉化成行動"（R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Galatians, to the Ephesians, and to the Philippians, Augsburg Publishing House, 1937, 第799頁；對腓立比書2:12的註釋)。

司布真（Spurgeon）對此也提出過非常理智的建議。他說, "我記得聽人這樣說，「你不是相信預定論（predestination）嗎？我們何必去做自己得救的工夫呢？那難到不都已經預定好了嗎？」你這愚人，在回答你的時候，我不能不立刻把這恰當地頭銜加在你身上。你今天來作禮拜之前，難到不已經預定了你是否會淋濕嗎？既然如此, 你為何要帶雨傘出門呢？你今天不是已經預定了是否會吃飽、或是否會挨餓嗎？那你為何要回家吃飯呢？你是否會活到明天不是已經預定了嗎？那你是否會割斷自己的喉嚨？不, 你絕對不會照命運…如此對任何其他事物作分析，卻僅對 "你的救恩" 如此去作分析；你明知這並非理智的思維，不過是空談而已。這便是我為你提出的全部回答，也是你所配得到的所有回答"（C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1971年重印, 卷XVII, 第429頁)。

亞伯拉罕•林肯曾有過同樣的問題。他認為自己不是蒙揀選的人。但林肯並不愚昧。他並沒有說出口，並以此來作藉口。事實上，在他心中對此有很深的思索。最終，這需要一位敬虔明智的、信奉加爾文主義的牧師，是一位叫菲尼亞斯•格利（Phineas Gurley）的牧師說服了他，證明這是一種愚昧的概念。格利博士引導林肯信靠了基督，並安排林肯在復活節星期天作公開的見證，並在當天受洗。感謝主，林肯得救了 ── 因為約翰•威爾克斯•布斯（John Wilkes Booth）在他準備作見證和受洗的兩天前 ── 在耶穌殉難節的星期五刺殺了林肯！（順便提一下，我幾乎可以確定，林肯一定把他得救的見證寫了下來，但我從未讀到它。如果這篇道文的哪位讀者能找到的話，請用電郵把它寄給我。對此我會感激不盡)。

如果我們愛戴的總統，因他認為自己未受揀選而在失喪的狀態中死去，這難道不是太可悲了嗎？但在我認識的所有人中，沒有一位會認真地去來看待這一觀點。在我所遇見的人中，所有借用「預定論」的人都是為自己的不信作藉口。他們明顯認為自己很聰明 ── 好像從未有人這樣想過似的。然而，司布真用非常強烈的語氣來責備了他們。司布真說，"你這愚人，在回答你的時候，我不能不立刻把這恰當地頭銜加在你身上…你明知這並非理智的思維，不過是空談而已。" 我們的經文講得非常清楚：

"當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意"（腓立比書2:12-13)。

如果你能用這有關揀選的錯誤觀念來安慰自己, 你便不是蒙揀選的人之一！一個蒙揀選的人不可能用這一藉口來尋求任何安慰！如果你把揀選作為一個藉口, 很顯然，你便不是蒙揀選的人之一。一個蒙揀選的人，會被迫以恐懼戰兢的心去做得救的工夫。但如果神沒有在你身上作工，你便會繼續用這個藉口 ── 因為你無動於衷的態度證明了你不是神的選民之一，像羅得的女婿們一樣。當老人羅得警告他們逃離即將到來的憤怒時，"女婿們卻以為他說的是戲言"（創 19:14)。你會在你的麻痺中滅亡，就如他們在面臨審判、面臨神憤怒之火焰的那天，"有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了"（路17:29)，"受永火的刑罰"（猶 7)。

你或許會說，"嗯，我並不像我所認識的一些人那麼壞。我知道有些人說他得救了，但他的作為並不比我好。" 但我們何時與你談過罪惡的程度 ── 或虔誠的程度呢？我不記得對你說過那樣的話，對不對？那麼，這樣的觀念從何而來？你無需是一位屬靈的偉人便能看到：這觀念來自撒但。

神並不在乎你比其他人 "好" 或 "壞"，"因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀"（羅 3:23)。"我們比他們強麼？決不是的！因我們已經證明…〔他們–KJV〕都在罪惡之下"（羅 3:9)。因為你是一個罪人，你將會 "進入那不滅的火裡"（可 9:43)。這將是你永遠居住的痛苦的地方，除非你

"恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意"（腓立比書2:12-13)。

另一些人會這樣想，"看看我做的這些善行。我從不缺席教會。我在教會裡工作。我捐錢給教會。我出去傳福音。我參加禱告會。我還缺什麼呢？"

我親愛的朋友，你缺乏的是基督！聖經說，若沒有基督，你所有的善工只不過是 "污穢的衣服" 罷了（賽 64:6)。你若沒有得到基督的赦免和拯救，在審判的日子裡，祂會對你說，

"我從來不認識你們…離開我去罷" (馬太福音 7:23)。

"主啊，但我每週都曾幾次去教會！" "我從來不認識你們…離開我去罷。" "主啊，但我忠實地捐獻過我的錢財！" "我從來不認識你們…離開我去罷。" "主啊，但我有帶過人去教會聽福音！" "我從來不認識你們…離開我去罷。" "主啊，但我曾禁食禱告過！" "我從來不認識你們…離開我去罷。" "主啊，但這一切我從小都遵守了，還缺少甚麼呢？" "我從來不認識你們…離開我去罷。"

這足應向你證明，如果基督不認識你，不論什麼事都不能改變你永恆的命運！在那可怕的日子裡, "我從來不認識你們…離開我去罷" 便是基督對你的回答！

你說，那麼我必須做些什麼？僅有一樣事能夠幫助你，

"當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意"（腓立比書2:12-13)。

但這句話的含義是什麼呢 ── "恐懼戰兢做成你們得救的工夫"？當神消除了你拯救自己的幻望時，你才會信靠耶穌並得到祂的拯救。聖經說，"我們務必竭力進入那安息"（來 4:11)。這聽起來是不是很奇怪？我並不這樣認為。"工夫" 和 "竭力" 是承認你是迷途的、並不認識耶穌所作出的努力。你邪惡的本性，乃至撒但，一直在告訴你靠做某樣事來拯救你自己。但你必須做工和努力來克服這樣的想法，僅靠信耶穌。在那期間，神會引導一個真正被揀選的人，就如祂對待約翰•班揚書中《天路歷程》(Pilgrim's Progress) 中那位追尋者那樣。司布真說：

如果你立在基督之上，你便立在了磐石上；但如果你僅部分地依靠基督的功德，而其余的部分則依靠自己的善行，那你便如一腳踏在磐石上，一腳踩在流沙中；那相當於兩腳都站在流沙上，因其結果是完全一樣的。

     惟有耶穌，惟有耶穌，
     能作罪人的朋友。

除非基督佔據了你的心靈，你仍舊未曾得救…
     起初信靠耶穌的那一時刻…為我留下了何等鮮明的印象啊！那是我內心做過的最簡單的事情，然而卻是最美妙的，因那是聖靈在我內心辦成的。與自我信賴一刀兩段吧, 除耶穌之外，[放棄] 對一切的信心，將我全部的信念、毫不攙雜的信念，全然放在耶穌的身上…在那時刻，我的罪獲得了赦免，我得到了拯救，但願你也能如此；甚至你，我的朋友，願你也去信靠主耶穌，並如此獲得拯救。你能靠那〔對耶穌的〕簡單信念而獲得 "你的救恩"…願神不讓一個人在離開此處時仍未獲得拯救！（同上，第431頁)。

阿們，反復阿們！

貧窮、軟弱、悲傷、憂愁，親愛罪人，請你來！
　耶穌等着要施拯救，滿有能力和慈愛；
祂能救你！祂能救你！祂肯救你莫猜疑；
　祂能救你！祂能救你！祂肯救你莫猜疑。
("Come, Ye Sinners" 詞: Joseph Hart, 1712-1768)。

（證道 / 宣道結束）
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