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又來了！當我坐下來寫這篇道文的時候，我發現所有現代翻譯版本把「受苦」(suffer）譯成了「忍耐」(endure)。然而，1599年版的日內瓦聖經和1611年版的英皇欽定本聖經都將此翻譯成 "受苦"。在進一步查閱之後，我發現希臘原文中的這個詞，可譯成 "受苦" 或 "忍耐"。因此，這個詞兩種譯法都可以。

所以，我們必須考慮上下文。在經文第11和12節中，使徒講的是基督徒與基督的結合。使徒在經文第11節中說, "我們若與基督同死，也必與祂同活"。這裡說的是基督徒捨棄世界，以及對罪孽和自我的死亡。因此，經文第十一節講的是真正的基督徒與基督的死亡相結合（參 羅6:1-3)。然後，第12節講的是基督徒在基督的 "受苦" 中與祂結合。所以, "受苦" 成了日內瓦聖經和英皇欽定本聖經的偉大翻譯家所首選的詞彙。那些翻譯家並非愚人。他們是英國最傑出的希臘文學者。他們知道，此章經文的宗旨最終引向 "受苦"，而不僅是 "忍耐" 而已。此章經文把真正的基督徒描述為戰士，並通過下列具有挑戰性的言詞把論點推向了高潮:

"有可信的話說：我們若與基督同死，也必與祂同活。我們若能〔受苦〕, 也必和他一同作王…"

我們若跟隨基督與祂同死，我們也必與祂同活。我們若跟隨耶穌與祂一同受苦，我們也必和祂一同作王！就這麼簡單！那麼，為什麼現代所有翻譯家卻要將其複雜化，把 "受苦" 譯成 "忍耐" 呢？你無需是一位希臘文學者才能看穿這點。現代教會的成員不願受苦！所以，現代的翻譯家盡可能地減弱這節經文的含義，以取悅他們軟弱的福音教派的讀者。原因就這麼簡單！

此外，即使與現代最保守的學者相比，過去的翻譯家更加重視聖經。所以, 他們在此翻譯時也參考了羅馬書8:17的內容，那節經文說，

"…如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀"。

在此，我還為大家提供了《新國際版》英譯作為參考，

"…if indeed we share in his sufferings in order that we may share in his glory" (–NIV).

羅馬書 8:17 中的 "受苦 (suffer)" 一詞，很顯然有 "經受痛苦"、"與…一起受苦" 的意思。因為這個字在我們的經文中有受苦和忍耐的意思，所以早期的翻譯家在翻譯時借鑒了羅馬書8:17。這便是路德所說的 "經文類比"（the analogy of Scripture)。

現代翻譯家選擇了其他詞彙，其實是別有用心的。他們知道，現代讀者不願受苦！他們用語氣較弱的詞彙來應和當代軟弱的福音派信徒！如我常說的: "英皇欽定本為現代譯本提供了大量的借鑒！"

"我們若能〔受苦〕忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們"（提摩太後書 2:12)。

相關的經文 —— 羅馬書8:17說得非常清楚：基督徒 "和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀"（羅8:17)。

I. 第一，"我們若能受苦，也必和祂一同作王"。

麥基博士（Dr. J. Vernon McGee）對此講過一段很透徹的話。他說，

"我們若能受苦，也必和祂一同作王"…我認為，這節經文僅局限於那些為祂受過痛苦的人…在保羅時代的羅馬帝國中，有許多基督徒烈士 ── 據福克斯統計有五百萬 ── 因為他們拒絕否認基督。
     "我們若不認祂，祂也必不認我們。" 此處口吻很強。然而，這揭示出保羅的看法，既 "信心若沒有行為就是死的"（雅各書2:17)。請看，保羅與雅各從未相互矛盾過。雅各談的是信心所促成的工作，而保羅講的是真實的信念總會帶來善工（J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, 卷V, 第466頁; 有關提摩太後書2:12的註釋)。

"我們若能受苦，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們"（提摩太後書 2:12)。

早期教會中的每個基督徒都知道，他們必須經歷考驗和痛苦。我們可以通過使徒行傳14:22清楚地明白這一點。此處描述了保羅和巴拿巴在 路司得、以哥念、安提阿傳道的情形。

"堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難"（使徒行傳 14:22)。

"我們進入神的國，必須經歷許多艱難。" 被譯成「艱難」的希臘原文是 "thlipsis", 意思是「壓力、磨難、麻煩、苦難」(史特朗辭典 / Strong)。

早期信徒是如此的堅強，以至能 "攪亂天下"（徒17:6)，因為他們已經學會, 正常的信徒本應捨己，天天背起十字架，正如基督 "對眾人" 所講的，

"若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我"（路加福音9:23)。

"我們進入神的國，必須經歷許多艱難〔壓力、磨難、麻煩、苦難〕"（徒14:22)。

"我們若能受苦，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們"（提摩太後書 2:12)。

偉大的宣道士王子司布真（Spurgeon）在他宣講的一篇「與耶穌一同受苦、一同作王」(Suffering and Reigning with Jesus）的道文中如此說，

     馬可斯•亞理蘇薩斯（Marcus Arethusus, 公元362）與他手下的民眾轉變成基督徒之後，摧毀了一座異教徒的廟宇。當背教者〔皇帝〕尤利安（Julian the Apostate）命令馬可斯•亞理蘇薩斯捐錢重建廟宇時，他拒絕服從。雖然他已年邁，他們仍舊剝光了他的衣衫，用刀和長矛刺傷了他的全身各處。老人的意志堅定不移。他僅需拿出〔幾文錢〕來重建異教徒的廟宇，便可獲得自由…〔但〕他拒絕了。在傷口仍在流血時，他們把蜂蜜擦滿了他的全身，然後讓蜜蜂和黃蜂飛來，把他活活地螫死了。他可以獻出性命，但他不能否認他的主。因他高尚地為主忍受了苦難，亞理蘇薩斯進入了主的喜樂中 (C. H. Spurgeon, "Suffering and Reigning with Jesus," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, 1991年重印，卷X，第11頁)。

我們尊重一些人的名字，例如聞布朗（Richard Wurmbrand, 1909-2001)，因他在羅馬尼亞共產黨的監獄中忍受了14年的折磨；我們尊重林獻羔（1924-2013）, 因他在中國共產黨的勞改集中營內忍受了20多年的苦工；我們尊重潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)，因他被納粹黨在第二次世界大戰中用鋼琴線吊頸處死了，罪名是他宣道反對希特勒。我們尊重數以百計的信徒，他們因對基督的信念，今早仍在穆斯林國家內忍受着磨難。但你又會怎樣呢？你是否願意每週星期日放棄幾個鐘頭來教會作禮拜呢？你是否能作出每週參加禱告會、並外出傳福音的犧牲呢？

在我的辦公室內，有一本《浸信會聖詩集》。這是由美南浸信協會於1956年出版的。即使在那時，基督徒受苦的必要性也受到了削弱。我讀了雷金納德•希伯（Reginald Heber, 1783-1826）寫的一首偉大聖詩,《效聖徒盡忠》(The Son of God Goes Forth to War)。在這首令人振奮的聖詩中，他們把語意最強的一段歌詞刪除掉了。當我看到這點時，我的心下沉了。下面便是他們刪除的那段歌詞，

榮耀聖徒，乃主選召，曾受天降聖靈，
   確知他日必得榮冕，苦難都已看輕；
不畏鎖鏈，監牢，猛獸，不怕暴君刑重，
   忠心至死，堅信不搖，誰跟他們腳蹤？
("The Son of God Goes Forth to War" 詞: Reginald Heber, 1783-1826)。

這段歌詞能挾持你的心靈。這是一段用來激勵年輕人放棄一切到異地傳教，或在本地作一位捨己基督徒的歌詞！他們為何在1956年刪除了那段歌詞呢？讓我來告訴你其中的原因！有些老太婆因那段歌詞受到了觸犯！她們不願去思考 "十架和火焰" 的苦難。她們不願想象 "暴君冰冷的鐵器"。"猛獸" 或烈士 "至死的忠心" 會令她們惱怒。這對她們來說太艱難了，所以她們把那段歌詞給刪除了。她們的膽怯實在可恥！美南浸信會的音樂部門褻瀆了那對烈士信心的見證，真是可恥之極！我們千萬不要因為唱它而羞愧。千萬不要因依此生活而感到羞辱！這是我們歌頁上的最後一首聖詩。請大家一起來唱！

榮耀聖徒，乃主選召，曾受天降聖靈，
   確知他日必得榮冕，苦難都已看輕；
不畏鎖鏈，監牢，猛獸，不怕暴君刑重，
   忠心至死，堅信不搖，誰跟他們腳蹤？

男女老幼，無數信徒，作主忠心精兵，
   身穿白袍，環繞寶座，歡呼頌讚主名；
他們曾歷天路險程，經過危難重重，
   我們求主施恩相助，跟隨前人腳蹤。
("The Son of God Goes Forth to War"詞: Reginald Heber, 1783-1826)。

請坐。"他們曾歷天路險程, 經過危難重重。" 不錯！那正是使徒下面這句話的含義,

"我們若能受苦，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們"（提摩太後書 2:12)。

II. 第二，"我們若不認祂，祂也必不認我們"。

"我們若能受苦，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們"（提摩太後書 2:12)。

耶穌在此提出了一句嚴峻的警告：

"凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他" 　（馬太福音 10:33）。

使徒保羅在這節經文中說："我們若不認祂，祂也必不認我們。" 當假基督徒面臨真正的信徒所必須經歷的苦難時，這便是他們對耶穌的否認了。這就是在撒種的比喻裡所描述的那種 "石頭地" 的人。

"那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根, 不過暫時相信, 及至遇見試煉就退後了"（路加福音8:13)。

雷尼克博士（Dr. Rienecker）說,「退後」的意思是「脫離」或「撤退」(Fritz Rienecker, Ph.D., A Linguistic Key to the Greek New Testament, Zondervan, 1980, 第161頁；有關路加福音8:13的註釋)。

當 "試煉" 來臨時，他們經常會離開他們所在的教會。那些 "心中沒有根" 的人，指的是那些從未在基督裡 "扎根" 的人。"試煉" 會顯現出他們從來沒有獲得真正的轉變。馬可福音4:17進一步闡述了在這比喻中 "試煉" 的含義：

"及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了" [字面含義是「脫離」("fall away"– NASV)]。

耶穌在審判之日會拒絕認這類人。祂會對他們說："我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷"（太 7:23）。

其他一些否認基督的人則一直會參加禮拜。這些人是反律法主義者。我在宣講 "在意大利的反律法主義" (click here to read it）的道文中討論過這些人。使徒保羅在提多書1:16中這樣形容他們，

"他們說是認識神，行事卻和祂相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的"（提多書 1:16)。

這些反律法主義者可能學會一些正確的教義，但他們生活方式證實：他們否認神。《改革研讀聖經》(Reformation Study Bible）說："新約教導我們，一個卻缺乏行動的生活，即使有相稱的變化，仍會使人懷疑他對基督的信念…純正的教義、以及伴隨生活變更之後的行動，兩者都是作基督徒的必要條件"（提多書1:16的註釋)。"行事卻和祂相背。"

為我們作老撾（寮國）語翻譯的朋友讀了我的道文 "在義大利的反律法主義" 之後，他寫信這樣跟我說：

確實是這樣，有很多人聲稱他們得救了，但他們的生活卻沒有變化。在老撾這裡，甚至在泰國，那些自稱基督徒的人正在敗壞耶穌的名聲。他們好酒、戀舞、偷竊，因此給鄰居留下了極差的印象。

他說，這促使那些沒有信主的老撾人不願去作基督徒，"但最糟糕的是，他們甚至說不想與〔這些〕基督徒來往。"

由此，我看到了反律法主義在義大利、老撾、"甚至在泰國" 所結出的惡果。我們滿臉羞愧，因為我們知道，這種對基督教的誤解主要來源於美國，並在此末世期間毒害了世界各地為基督所作的見證。耶穌曾預言道，

"只因不法的事〔原文anomia–不服法律, "antinomianism" 的詞根〕增多，許多人的愛心就漸漸冷淡了"（太 24:12)。

即使真正的基督徒也會感到沮喪，並且失去了他們作基督徒的愛心，因為末世中反律法主義者太多了！但不要犯錯誤 ── 這些反律法主義者其實是失喪的人，他們以自己罪惡的生活方式 "和祂相背"（多1:16)。

一個真正的基督徒是不會否認基督的。在馬太福音24章下一節經文內，這便是耶穌所談論的，

"唯有忍耐到底的，必然得救。"(馬太福音 24:13)。

不管如何遭人恨惡，無論假先知怎樣欺騙，不管那些自稱基督徒的如何行反律法的「罪孽」, 真正得到轉變的人總會 "忍耐到底"（太24:9-13)。正如古詩所寫的，

夜色深沉，罪惡來攻擊，
   憂傷重擔，我們難背起；
今我看見，主來的預兆；
   我心火熱如焚，我福杯漫溢！
救主必要再來，救主必要再來，
   曾被世人棄絕的基督耶穌，
祂一定要再來，祂一定要再來，
   帶着權柄榮耀，祂一定要再來！
("He is Coming Again" 詞: Mabel Johnston Camp, 1871-1937)。

"我們若能〔受苦〕, 也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們"（提摩太後書 2:12)。

基督隨時準備拯救你脫離罪惡。基督死在十字架上，為的是償還你的罪孽。祂為清洗你所有的罪惡灑下了自己的寶血；祂的肉身從死中復活了，為要賜給你生命。我鼓勵你離棄你的罪惡！懺悔吧，然後將你的信心放在耶穌身上。祂會來救你！祂會來救你！現在會來救你！

如果你想和我們談一談有關如何靠耶穌得救的事情，請現在就離開你的座位，走到禮堂後面去。凱根博士將領你到一個安靜的房間內，你在那裡可以禱告並得到輔導。請現在就走到禮堂後面去。陳醫生，請為今早有人會信靠基督而禱告。阿們。

（證道 / 宣道結束）
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你可用英文發電郵給海博士–電郵地址﹕rlhymersjr@sbcglobal.net。或寄信給他
到﹕P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015。或直接打電話給他﹕(818)352-0452。

宣道前普魯德鴻先生（Mr. Abel Prudhomme）領讀的經文﹕提摩太後書 2:3-12
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的獨唱﹕
"The Son of God Goes Forth to War" (詞﹕Reginald Heber, 1783-1826)。