基督說這句話的時候，是在祂被釘十字架的前一個晚上，坐在逾越節晚餐的桌前。祂指向杯中說, "這是我的血，為多人流出來。" 這證明基督並不是說，杯裡有祂真實的血！我們僅靠這節經文，便可駁倒 化質說（transubstantiation）這一錯誤教義，無需借助其他證據。活着的基督就坐在桌前, 體內血管中流動着熱血。因此，那杯中裝的不可能是基督真實的血液。

基督講到了祂要傾灑的血液。但這是次日將發生在十字架上的事。基督的血還沒有灑下。但祂已定意要灑下自己的血，而祂這一決定是不會改變的。這便是為何當祂談到祂的血時，就如同那血已經灑下了一樣！

再者，基督那晚設立了主聖餐的禮儀。為了首次設置那神聖的禮儀，基督說話時有必要把祂的血當作已經灑下了一般 ── 而祂的血也確實在次日灑下了。

另外，基督使用現在時的原因，我看是為了表明祂在十字架上的祭獻帶有永恆的真實性。啟示錄13:8告訴我們，祂是 "從創世奠基起已被宰殺的羔羊（the Lamb slain from the foundation of the world.–KJV)"。因此，基督談起祂的血，就如同這血已經灑下了一般。再過幾個時辰，祂的血將確實從祂刺穿的手、足、與肋旁流出。但在很多世紀以前，在神的思念與安排中，這早被當作已經完成的事了。正因為神確知耶穌必將死在十字架上，所以，祂能夠靠那將來的贖罪祭，赦免萬民的罪孽。本着基督未來的祭獻，父神赦免了千千萬萬的罪人。這便是為什麼 施洗約翰 說: "看哪…除去世人罪孽的〔神的羔羊–KJV〕!"（約 1:29)。基督在十字架上灑下自己的寶血之前，早已在 "除去" 世人的罪孽了。在永恆的過去，在此救贖之工於恰當的時刻在各各他得到應驗之前，這工作便早已被宣告完成了。大衛也因此可以這樣說：

"求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白"（詩篇 51:7)。

在舊約時代中，牛膝草被用來塗抹除穢的血。大衛的罪被基督的寶血洗淨了 ── 這血已在神永恆的策劃中灑下了。因此，我們無法同意這些人的看法，他們認為人的罪孽在舊約時代中得到了「遮蓋」，而在新約時代則得到了「清洗」。羅馬書4:7告訴我們，在新約時代裡罪也會被遮蓋。在詩篇51與其他地方，我們得知在舊約內罪孽被 "清洗" 了。感謝神！"從創世奠基起已被宰殺的羔羊" 不僅 "遮蓋" 並且 "洗淨" 了祂子民的罪孽，從伊甸園開始直到如今 ── 一直到永遠 ── 永不止息！阿們！因為耶穌說：

"這是我立 [新–KJV] 約的血，為多人流出來，使罪得赦"
　（馬太福音26:28)。

這也是為何真正的基督徒能夠如此唱，

得救！得救！我罪皆得赦免，
　我心得釋放！
得救！得救！我被釘十架者
　之寶血所拯救！
("Saved by the Blood" 詞: S. J. Henderson, 19世紀)。

我同意明智的約翰·萊斯博士（Dr. John R. Rice）所講的話。他說：

屬血氣的基督徒會因時代論而起紛爭…有時他們認為，猶太人以一種方式得救，而外邦人則以另一種方式得救…而福音只有一個，救恩的安排僅有一種。此福音一直未變，也永遠不會變更（John R. Rice, D.D., "Paul's Gospel or Kingdom Gospel," Twelve Tremendous Themes, Sword of the Lord Publishers, 1977年版, 第94-96頁)。

基督的寶血遮掩並清洗所有信徒的罪孽：從亞當一直到千年王國結束前的最後一個得救的靈魂！哈利路亞！

我們剛才在我們教會裡慶祝了主聖餐。當我們舉杯飲用之時，我們想到了基督為贖回我們所灑下的寶血，想到了耶穌所說的話，

"這是我立 [新–KJV] 約的血，為多人流出來，使罪得赦"
　（馬太福音26:28)。

以下是關於耶穌寶血的三樣事，是我們每人都應理解的。

I. 第一，這杯向我們講明了基督寶血的重要性。

我們剛剛慶祝了主聖餐。我們先吃了無酵餅，又喝了杯中的汁。偉大的司布真（Spurgeon）說：

記住，在聖餐中，你們有分開的餅，代表了基督的身體；並用酒來分別代表血﹕這樣便清楚地描述了死亡，因為血和肉體是分開的。"你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來" [林前11:26]。這兩個步驟都是必不可少的（C. H. Spurgeon, "The Blood Shed for Many," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1974, 卷33, 第374頁)。

聖餐內有兩個成分：一是用擘開的餅來代表我們救主死亡的身體；二是用杯來代表祂灑下的血。在每次主聖餐中，這兩種成分都是分開放置，也是分別對待的。這兩種不同的成分揭示了約翰·麥加瑟（John MacArthur）的謬誤。他說，"血字是死亡的代名詞"（來 9:14)；"流血便是指死亡"（來 9:22)；"基督的寶血，是一個用來描述基督祭獻性死亡的生動詞彙"（啟 7:14), 等等。(全部引自The MacArthur Study Bible, Word Bibles, 1997)。如果 "血" 是救主死亡的代名詞，那麼主聖餐中就無需有兩種成分了。主聖餐內有兩種成分，是有其原因的。基督特意並明確地告訴我們，祂的血是為了 "使罪得赦" 而流的（太 26:28)。祂 "親身擔當了我們的罪"（彼前 2:24) ── 但祂流血是為了 "使罪得赦" (太 26:28)。祂在十字架上的死亡是為了代替我們，"就是義的代替不義的"（彼前 3:18)，但祂灑下寶血是為了洗淨 "我們一切的罪"（約 1:7)。主身體的死亡，為要替我們贖罪。主灑下寶血，為要洗淨我們的罪孽。我常為當今有些牧師連這些簡單的福音道理都不懂而吃驚。造成這情形的原因，似乎正是提摩太前書4:1中所提到的那種魔鬼的誘惑。這也可能是因為這類牧師仍未得到轉變。吉爾伯特·坦南特（Gilbert Tennent）也曾談到過《未獲轉變之事工的危險》(The Danger of an Unconverted Ministry)。

主聖餐的着重點在於基督的死亡 ── 顯示了主對我們的大慈愛。"人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的"（約 15:13)。基督不僅代替我們背負了我們的罪孽，也替我們承擔了神對這些罪孽的烈怒。當神把自己的獨生子作為贖罪祭的時候，基督灑下的寶血便為人與神之間帶來了和平。

基督為救人而死，這便是基督教的核心教義。我們每次慶聖餐禮，都把這一偉大的教義一次次地呈現在大家眼前。很顯然，基督把自己的死亡視為最重要的事件。如果主不把祂寶血的流淌視為拯救罪人最重要的事件的話，祂便不會告誡我們去慶祝主聖餐了。所以，基督才說，

"這是我立 [新–KJV] 約的血，為多人流出來，使罪得赦"
　（馬太福音26:28)。

II. 第二，寶血使我們在新約內與基督結合。

"這是我立 [新–KJV] 約的血。" 或可譯成，"這是我的血，為立新約灑下。" 新約指的是神與人之間所設立的新的契約、或條約。新約以基督的寶血為依據。除了主耶穌基督之外，沒有一人能去代表我們。如果祂沒有灑下自己的血，祂根本無法滿足這一契約。神與人之間的新約，是主耶穌基督用本人的寶血親自加封的。希伯來書13:20說，基督徒能得以完善，是 "憑永約之血"。如此，我們靠耶穌的寶血，便與救主結成了永久的契約！

"這是我立 [新–KJV] 約的血，為多人流出來，使罪得赦"
　（馬太福音26:28)。

III. 第三，寶血洗淨我們一切的罪。

使徒約翰說, "祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪"（約壹 1:7)。當基督說, "這是我立 [新–KJV] 約的血，為多人流出來，使罪得赦"，那正是祂的含義。靠祂在十字架上所獻的血祭，耶穌為我們付出了赦罪的代價！

赦免哪些罪？赦免全部的罪，各種各樣的罪。立約的血赦免一切罪孽，無論你犯下了何種罪孽。凶殺、偷竊、欺騙、奸淫 ── 以及一切其他罪孽 ── 都能被基督的寶血洗淨。

主中萬眾同來洗滌，
　致命罪孽污點；
在祂蓋罪的寶血中，
　你必能得潔淨；
你必能得潔淨。
     ("Jesus Wounded" 詞: Edward Caswell, 1849;
     曲用 "Majestic Sweetness Sits Enthroned)。

司布真講過一位叫彼歷·導森（Billy Dawson）的衛理會牧師的故事。他宣讀了當天的經文, "赦罪的道是由這人傳給你們的"（徒13:38)。讀完經句之後，彼歷·導森 在講壇後跪下藏身，他的聲音卻高呼道, "不是講壇上那個人，而是經卷裡所講的人。聖經內所描述的人，才是能赦免你罪孽的人。" 正是此人說出下面的話:

"這是我立 [新–KJV] 約的血，為多人流出來，使罪得赦"
　（馬太福音26:28)。

從你內心擺脫一切對人、對物的關切吧。僅想如何靠耶穌獲得赦罪之事。耶穌灑下了祂的寶血，死去，並〔復活〕升到上天 ── 祂如今仍舊在那裡。今早快來信靠耶穌吧。祂能在今天拯救你，並永遠拯救到底。阿們。