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我最近在讀一篇很有意思的文章，此文攻擊了現代改革理論。作者說，人並非天生具有改革之心，他們必需在 "教育下獲得" 這一理念。我認為他很正確，但那並無法否定改革家們的說教。那實際上更確定了他們的觀點。當我們初得救時，有很多事情是我們不理解的。許多事情都是我們必需在 "教育下獲得", 比如地方教會的重要性，以及獲勝的禱告等等。沒有一個人在他得救的那天便理解了聖經內的全部教義。作者繼續說, "有些" 改革人士 "受懶惰的推動"（motivated by laziness)。又一次，我認為作者非常正確。我目睹過某些改革派人士拒絕提倡人人外出傳福音，從而導致他們教會的死亡。作者又說，那些信奉改革理論的人，拒絕以 "潔淨的基督徒生活" 度日。在現代信奉改革派教義的人士中無疑有這類人。然後作者正確地指出，這種對待外出傳道的松散與冷漠，並未發生在 "前輩" 改革家的身上。讀完此作者所寫的一切之後，我意識到，他的全部理論也完全適用於現代「阿民念主義者」(Arminians）身上！難道我們不認識一些現代阿民念主義者, 他們非常懶於外出傳福音？難道我們不都認識一些現代阿民念主義者，他們拒絕以 "潔淨的基督徒生活" 去度日嗎？比如，思考一下發生在哈蒙（Hammond）的事件。請記住，我並不完全贊同現代加爾文主義。沒有！但我極為贊同那些傳統的老前輩，其中包括了約翰•諾克斯，喬治•懷特腓德，威廉•凱利，艾多奈拉姆•耶德遜，大衛•李文斯頓博士，還有司布真（John Knox, George Whitefield, William Carey, Adoniram Judson, Dr. David Livingstone, and C. H. Spurgeon)。

司布真（C. H. Spurgeon）是一位改革派人士，他非常強調聖潔與得人的教義。他本人不受懶惰的阻撓，也不允許自己的教會墮入懶惰和松散中。萊斯博士把司布真的教會稱作「靈网」(a soul trap)。請聽司布真是如何來講解我們的經文，

"持定永生。" 請注意，此訓戒有一前提 ── "為真道打那美好的仗。" 那些持定永生的人，必需為此而爭鬥。靈命的道路並非坦途﹕我們必需為途中的每一步路〔爭鬥〕… 這是與世界、血氣、以及魔鬼間的〔爭鬥〕。如果我們為神而生，我們便必需每天去進行爭鬥，將死亡和陰間的勢力踩在腳下（C. H. Spurgeon, "Eternal Life Within Present Grasp," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, 宣道第1,946號; 1887年2月6日)。

司布真所講的點明了我們從經文中應學到的要點，

"你要為真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前書 6:12)。

我要將此經文以兩種方式來加以應用 ──首先用在得救的人身上；然後，把它用在迷途的人身上。

I. 第一，此經文向得救的人說話。

"你要為真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前書 6:12)。

這裡的 "打…仗" 是從希臘原文agonizomai一字翻譯而來的。英文的「苦鬥」一詞（agonize）便是由這詞根衍生而來的。基督徒的一生從始至終本是一場爭鬥。希臘原文使用的現在時祈使語氣，表明這是一場延續不斷的爭鬥，是終生不盡的爭鬥。這並非尋常的爭鬥。這場爭鬥被稱作 "為真道〔所打的〕美好的仗"。使徒保羅向年輕的提摩太〔以及我們〕講述了這一偉大真理。許多基督徒對此真理並不了解。使徒在提摩太後書2:3中說，

"你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵" (提後 2:3)。

這不僅是向牧師說的話，雖然這包括了忠心的牧師在內。保羅說：

"凡在 軍中當兵的，不將 世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅" (提摩太後書 2:4)。

"凡" ── 這包括了所有真正的基督徒在內。只要他仍舊生活在這邪惡墮落的世上, 每位基督徒都必需 "為真道打那美好的仗"。正如司布真所講的, "我們必需為途中的每一步路〔爭鬥〕…我們必需每天去進行爭鬥。"

我的前任牧師林道亮博士強調基督徒的一生就是一場爭鬥。這是一場沒有盡頭的、與世俗、與血氣和魔鬼的爭鬥。我希望每位牧師都能把這點向初得轉變的信徒講明，告訴他們，未來所面臨的將是征戰的一生。在啟示錄第二與第三章內，基督一次又一次地告誡七教會，要他們務必做得勝者（啟2:7; 2:11; 2:17; 2:26-29; 3:5-6; 3:12-13; 3:21-22)。例如，啟示錄2:10-11中提到，

"你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害" 　(啟示錄 2:10-11)。

早期基督徒如此嚴肅地從字面上來看待這段經文，以至於在世俗羅馬的圓形鬥獸場中面對野獸時，他們確實守住了 "至死忠心"。當今，在中國大陸和穆斯林國家內，聖徒們所持有的至死忠心與得勝的決心，並不亞於像佩蓓圖（Perpetua, 181-203）那樣的早期基督徒。佩蓓圖曾因她的信念被野獸撕碎。葛利費斯先生，請來唱雷金納德•希伯（Reginald Heber）的那首偉大的詩歌,《效聖徒盡忠》。

昔有聖徒不懼死亡，
   為義殉道在先，
舉目望天，見主榮面，
   求主保守眷念；
他能為道捨命盡忠，
   與主被害相同，
為敵祈禱，求主赦免，
   誰跟從他腳蹤？

榮耀聖徒，乃主選召，
   曾受天降聖靈，
確知他日必得榮冕，
   苦難都已看輕；
不畏鎖鏈，監牢，猛獸，
   不怕暴君刑重，
忠心至死，堅信不搖，
   誰跟他們腳蹤？

男女老幼，無數信徒，
   作主忠心精兵，
身穿白袍，環繞寶座，
   歡呼頌讚主名；
他們曾歷天路險程，
   經過危難重重，
我們求主施恩相助，
   跟隨前人腳蹤。 — 《效聖徒盡忠》
("The Son of God Goes Forth to War," 詞：Reginald Heber, 1783-1826)。

弗雷德里克•法貝爾（Frederick W. Faber）說：

先賢之信！萬世永存，
   火中不滅，刀下猶生；
我眾思念先賢聖蹟，
   心中亦覺踴躍奮興！
先賢之信，聖潔堅貞，
   我願至死虔守此信！

先賢守信，雖進牢獄，
   不減快樂自由精神﹕
後人若能因信捨身，
   從容就義，立地永生！
先賢之信，聖潔堅貞，
   我願至死虔守此信！ —《先賢之信》
("Faith of Our Fathers" 詞: Frederick W. Faber, 1814-1863)。

此外還有亨利•萊特（Henry F. Lyte）那首令人熱血沸騰的聖詩；那是約翰•萊斯博（Dr. John R. Rice）最喜愛的詩歌，

耶穌，我今撇下所有，背起十架跟隨你；
   甘受藐視、艱苦、恥羞，心惟歡然作活祭。
前所追求、愛慕、盼望，一切雄心全敗亡，
   但我景況何等寬廣，仍然有神與天堂。

任憑世界棄我嫌我，主你也曾被棄嫌，
   人面人心欺我騙我，惟神永遠無更變；
當你向我顯出笑臉，友雖生疏敵雖險，
   我心平安處之泰然，因我得見你歡顏。
("Jesus, I My Cross Have Taken" 詞：Henry F. Lyte, 1793-1847)。

這便是使徒保羅說出下列話的含義，

"你要為真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前書 6:12)。

但願今早在場的每一位基督徒，都能終身持守那場爭鬥！我們由衷地希望, 你們將不會像那些落在 "荊棘裡" 的人那樣，"走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來" (路 8:14)。我們由衷地祈求，你能遵循我們的經文，不被婚姻、孩子、事業、金錢、或其他今生的享樂所阻撓，去

"為真道打那美好的仗，持定永生"（提摩太前書 6:12)。

在你單身時，要去 "打那美好的仗"。當你結婚後，仍要堅持爭鬥下去。當你有孩子的時候，也不要停止打那場仗。到你年長髮白時，也不要終止那場爭戰！希臘原文中 "打…仗" 的現在祈使語氣表明，這是一場今生今世沒有終止的爭鬥！約翰•蒙塞爾（John S. B. Monsell）在他的一首詩歌中如此說，

奮勇努力，奮勇戰爭！
   主是力量，主是權能。
堅持生命，求得永生，
   永遠歡樂，永遠光榮。 —《奮勇》
("Fight the Good Fight With All Thy Might" 詞: John S.B. Monsell, 1811-1875)。

在他所著的《作一位優秀基督徒的代價》一書中，約翰•萊斯博士說，

如今我們教會成員的名單上，列舉的主要是那些僅在偶然間出席禮拜、而根本不為得人去勞苦流汗的人…應牢記主在路加福音10:2中所講的, "要收的莊稼多, 作工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。" 神要求我們付出辛勞與時間。你最佳的心念，最誠懇的勞作、時辰，都不足以用來獻給主耶穌，祂用自己的寶血購買了你，把你贖回 (John R. Rice, D.D., What It Costs to Be a Good Christian, Sword of the Lord, 1952, 第23, 24頁)。

"你要為真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前書 6:12)。

要為真道打那美好的仗！如此去做！如此去做！如此去做吧！阿們！

II. 第二，此經文向迷途的人說話。

"你要為真道打那美好的仗, 持定永生"（提摩太前書 6:12)。

正如我所說的，基督徒的一生由始至終都是一場爭戰。如你期待永生，你需在如今便抓牢它！記住偉大的司布真是怎麼講的, "那些持定永生的人，必需為此而爭鬥"（同上)。

如果對你的告誡是抓牢「永生」, 那說明它並不在你之內。被譯成「永生」的希臘原文是 "zoe aionia"，所指的是基督內的生命，並非你生命的長短。懷特腓德的覺醒，正是因他讀到了《神的生命在人的靈魂內》(The Life of God Within the Soul of Man）這本書。那便是 "zoe aionia"–基督的永生。司布真說, "如果神的生命注入了你，那便是一顆永恆的、充滿活力且永不腐敗的種子，一顆永在的種子。那是在你身上基督的生命…沒有聖靈賜給你生命，你將永遠處在靈界的死亡之內"（司布真, 同上)。

聖經說, "信子的人有〔現在時〕永生" (約 3:36)。在你信靠耶穌的那時刻，祂永恆的生命便會流入你的人生。Zoe aionia將 "匯入"（infuse）你死去的靈命中，你便就此獲得重生！請注意，司布真使用的「匯入」與其在天主教內的用法截然不同。他們所指的是人通過「和好聖事」(penance）令 "義"（justification）逐漸匯入你的生命中。司布真所講的不是稱義，而是永生 ── 那匯入迷途之人死氣沉沉的靈命中的永恆生命，使他獲得新生。司布真說, "新生命的注入便是重生…我們在死人叢中被喚醒、被攙扶起來。親愛的聽眾，你本人是否曾有過如此的經歷呢？"（司布真, 同上)。

當永生在你體內存在時，它使你得到新的眼目，讓你看到那肉眼看不到的神。當永生在你體內存在時，它使你得到新的耳朵，令你聽到神微小的聲音。這新生命帶你進入一個新的世界。一個人因匯入了基督的永生而得救，在他身上發生的變化，是任何其他改變都無法比擬的！當 "zoe aionia" ── 這永恆的生命 ── 注入你的靈命中時，你便不再是神的敵人，反成祂的朋友了！從此，你不再是可怒之子，反成神的兒女了。那時，你會歡喜與神同處。這種喜悅將吸引你與神來往結交，使你越來越靠近神。當你獲得了基督的永生後，你將欣賞教會，喜歡聖詩。我將無需再督促你，"放聲唱"。不用了，無需再去這樣督促了！我那時可能會請你不要 唱得那麼響！

使徒說, "要持定永生"。你將會不惜一切代價來保存基督在你體內的生命！這對你來說將比世上所有的金銀更加重要！

此時，我向你們仍未得救的人說，要把握永生。要 "持定永生。" 緊握持守它，要像一個在水中掙扎的人抓牢救生衣那樣，切莫放松！那些在基督裡持定永生的人，會與那 書拉密 的女子一同說，

"我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室"
       　(雅歌 3:4)。

若要持守基督的生命，你必須為真道打那美好的仗！不錯, 這是一場戰鬥。從人的角度來看，這便是為何得救的人極少。他們不願為尋到基督而打那美好的仗！不要忘記, "打…仗" 譯自希臘原文 "agnoizomai" 的某種形態，是忍受艱苦、盡力搏鬥、極力取勝的意思。請注意，當基督說 "你們要努力進窄門"（路13:24）時，祂用的是同一個字﹕agnoizomai。你必須通過爭鬥去尋找基督，你必須在困苦下尋找基督，你必須全力以赴地去尋求。基督正在等着你，但你必須努力爭鬥才能找到祂！幾句禱告的言詞不會帶你到基督的身邊。你必須為擠進窄門而奮爭搏鬥、努力尋求。當你在這場爭鬥中找到耶穌時，任何代價都是值得的。我看到在場的一個年輕男子！我曾見過他為找到基督而痛哭呻吟。我曾見過他因感到失喪而流下的真實眼淚。但如今，如果問他，他會很高興地說出類似下面的話，

"我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室"
       　(雅歌 3:4)。

你是否準備去認真對待你的拯救？你可打算流下真心的眼淚，為擠進 [窄門] 而去努力爭鬥呢？你是否準備完全把自己交到基督手中呢？

如你希望和我們討論相關事宜，你現在便可離開座位走到會堂的後面去。如果你有意討論成為真正基督徒的事情，現在就去。凱根博士會帶你到一個安靜的地方，在那裡我們可以交談。陳醫生，請為那些響應的朋友祈禱。阿們。

（證道 / 宣道結束）
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你可用英文發電郵給海博士–電郵地址﹕rlhymersjr@sbcglobal.net。或寄信給他
到﹕P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015。或直接打電話給他﹕(818)352-0452。

宣道前普魯德鴻先生 (Mr. Abel Prudhomme) 領讀的經文: 提摩太前書 6:8-16。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的獨唱﹕
"Fight the Good Fight With All Thy Might" (詞: John S. B. Monsell, 1811-1875)。