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每當我撰寫道文的時候，我幾乎總是從這兩樣事着手：一，先查找合適的經文；二，為我們的獨唱歌手葛利費斯先生找一首合適的聖詩，好讓他在宣道前演唱。在選擇了今天的經文後，我在迫不得已才讓他唱《相交在主愛中》("Blest Be the Tie that Binds")。我想挑選另一首歌，但卻找不到更合適的。在現代聖詩集中的幾百首歌曲中，我竟找不到一首詩歌來充分表達基督徒之間的愛！我停止搜索後，心中感到萬分的傷感和憂愁。我心裡這樣想，"我們的教會如今為什麼如此不願唱有關基督徒之間的友愛呢？" 在我沉思之間，神的靈似乎把我的思緒引到了耶穌的這句話上，

"只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了"
      (馬太福音 24:12)。

基督說這話時，祂所談論的是 "世界末了" 的預兆 (馬太福音 24:3)。我們如今是否已處在那個時期內？我們是否生活在這個時代的尾聲，處在審判即將來臨之前？每一個預兆都顯示了我們正處於那個時期內 ── 神的憤怒即將臨到這邪惡的世代。眾使徒問祂: "甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？" (馬太福音 24:3)。基督對這個問題的答案中，其中有一項便是，

"只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。"

毋庸置疑，馬太福音 24:12 中的 "愛" 字和今天我們經文中的 "愛" 字，都來自希臘原文中的"apape"。喬治•瑞克•貝利（George Ricker Berry）說，這個字指的是 "充滿情感的愛, 溫和可親、本能的愛" (Greek-English New Testament Lexicon)。新約中使用 "agape" 一詞來描述神對人類的愛，並用它來描述基督徒相互之間的友愛。"Agape" 形容的是基督徒之間的友愛和情誼。

我的前任牧師林道亮博士（Dr. Timothy Lin）是一位聖經語言專家、神學院的教授，他後來又曾擔任台灣一所神學院的院長。談到 "agape" 時，林道亮博士說, "相互愛戴，以及相信我們的主耶穌，兩者都具有等同的重要性。相信主耶穌是絕對必要的；而相互間的愛戴也是絕對必要的…但願末世時的教會對此能再三思考" (Timothy Lin, Ph.D., The Secret of Church Growth, First Chinese Baptist Church of Los Angeles, 1992年版, 第28, 29頁)。

林博士說的確實是千真萬確！對基督充滿救贖的信心，以及愛戴其他真正的基督徒，兩者具有等同的重要性，因為在我們的經文中，它們是相輔相成的，

"我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中" (約翰一書 3:14)。

這節經文中包含了兩個概念。出死入生體現在人對弟兄的愛心上，所以那些缺乏對弟兄愛心的人顯明他們仍處在死亡中。除此之外，我還要補充第三點，你若想出死入生，必需要發生什麼事情。讓我們進一步來探討一下。

I. 第一，什麼事情不能證明你已具有生命。

參加禮拜並不代表你得到了生命。有成千上萬未得生命的人每週禮拜天去教會。出死入生指的是重生、或新生。鳩爾博士（Dr. Gill）正確地指出，出死入生指的是新生，"這指的是使死在罪中的罪人甦醒，使他們從罪的死亡中復活，把恩典和生命植入他們體內…從一個狀態向另一個狀態的這種轉換，靠的不是他們自己，並非他們的功勞；沒有人能使自己從死中甦醒或復活…我們被父神轉化，是父神把我們從黑暗和死亡的權勢中解救出來的，並把我們送入祂愛子的王國裡, 那是充滿光明和生命的國度…雖然他曾死在罪惡過犯中，他如今復活了；有許多特徵可顯示一個人得到了生命，其中一項便是，我們愛自己的兄弟：這不是令我們出死入生的原因，乃是其結果，因此這也是我們出死入生的證據…一個獲得重生的人，會很快顯出對弟兄的愛；沒有人能夠愛上在基督裡成聖的弟兄，除非那人 [通過重生] 得到了神的恩典" (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989年重印, 卷 III, 第640頁; 對約翰一書3:14的註釋)。

再重申一次，加入教會並參加禮拜並不代表你已得到了生命，並不代表你獲得了重生。正是出於這個原因，末世間有成千上萬的教會成員彼此不和，有些人甚至互相攻擊。他們中間有很多人甚至憎恨自己的牧師。這些問題的根源，在於他們根本沒有獲得重生！

"我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中" (約翰一書 3:14)。

事實上，對神來說，那些在教會裡互相憎恨的，和殺人者無異。因為使徒說，

"凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面" (約翰一書 3:15)。

還有，知道並相信聖經並不代表你獲得了重生，不代表你已出死入生了。魔鬼熟知 "救恩的計劃"，並將此倒背如流。對這點的描述，沒有什麼比四福音中有關鬼魔的記載更為清楚了。牠們知道耶穌的身份。牠們知道最後的審判。撒但甚至可以從記憶中引用聖經經文！事實上，鬼魔比大多數教會成員要聰明。"鬼魔也信，卻是戰驚" (雅各書 2:19)。有多少教會成員如今在 "戰驚" 呢？因此，魔鬼比那些掛名的基督徒對靈界更為了解！所以，知道並且相信聖經和救恩的計劃並不代表你已經得救了。

還有，能口述得救的 "見證" 並不證明一個人已經得救。西門法師有足夠的機智，利用證詞矇騙了福音傳道士腓力 (使徒行傳 8:13)。但使徒彼得比腓力聰慧。當彼得到撒瑪利亞後，他對西門說，"在神面前，你的心不正" (使徒行傳 8:21)。儘管西門能說出令人十分信服的證詞，以至腓力為他施了洗，但他的心仍是一顆沒有獲得轉變的心。他沒有獲救的心令他渴望得到 "異能", 為了擺弄操縱他人 (使徒行傳 8:21)。當今許多未得救的宣道士正是這樣的。他們對自己的會眾沒有愛心。他們僅想操縱他們，利用他們謀取利益。他們可以講的 "證詞"，就像那法師西門那樣，但這些證詞在最後審判中對他們不會有任何益處。儘管他們說，"主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道？" ── 但基督卻將對他們說，"我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！" (馬太福音 7:22-23)。由此可見，得救見證的詞句不能證明一個人已經得救了。

還有，自認為已經得救，並不能證明你已出死入生、或已經歷了真正重生的過程。你可到這個城市的大街小巷走一遭，問一問過路的人他們是否得救了，或問他們死後是否會上天堂。所有非無神論者（幾乎人人都屬這一類）都會告訴你，他們已經得救了。幾乎每位黑人都會告訴你他已得救了。每一個西語裔的福音派成員都會自稱得救了。在很罕見的情況下（確實極為罕見！), 你能遇見一位不認為自己已經得救的白人！這證明了什麼呢？還能有什麼？這當然證明他們幾乎所有人都受到了欺哄 ── 這便那所證明的事情！聖經說，

"作惡的和迷惑人的必越久越惡；他欺哄人，也被人欺哄"
      (提摩太後書 3:13)。

你的情形如何？你是否也被欺騙了？以上我提到的一切事物，沒有一件能證明你已具有生命。

II. 第二，到底什麼能證明你已有生命。

當你問自己，"我是否有生命？" 你將如何回答呢？有些人會指向一條獲得回答的禱告，將此作為他們得生的證據。但事實並非如此。在我得救之前，我的祈禱曾多次得到了回答。那位說 "我們知道神不聽罪人" 的人 (約翰福音 9:31)，他本人也是迷途者。他只不過在重述法力賽人的一項信仰罷了。他並沒有得救，直到他相信了基督並拜祂之後才得救 (約翰福音 9:38)。如果神從來不聽失喪之人的禱告，那麼就不會有人能通過求告主的憐憫而得救了。

"因為凡求告主名的，就必得救" (羅馬書 10:13)。.

還有其他得生命的證據。今天的經文中提到了一項非常有力的證據，

"我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中" (約翰一書 3:14)。

即使你沒有得救，你或許會因為某位基督徒對你好而喜愛他。但若因某人是神的子女、並因他是基督身體的一部分而愛他，這是一個靈性死亡之人無法辦到的。

在教會裡的年輕人知道這是真的。當他們中間有人獲得轉變，成為真正的基督徒之後，他們能親身體驗到，那些沒有獲得轉變人的會躲避他們，並以異樣的眼光來看他們。那獲得轉變的人不再受失喪者的信任。失喪者不再向他吐露心中的秘密。他在教會中不再是那些失喪青少年的朋友。

這並不是什麼新奇的事情。就在幾天前，我讀到了第二次大覺醒期間 (十九世紀初期) 的一群年輕人。那些得救的，受到他們從前朋友（未受復興觸及的朋友）的迴避。那些出死入生的人，他們以往在教會裡的夥伴也會對他們另眼相看。但是，當教會裡有足夠的青年人得到轉變時，你會最終看到剩下來的幾個沒有得生命的人，聚在一個小團體內，盡可能地迴避與那些得救的人來往。

我認識一位年青人，在他剛剛得救時，便決定與教會中那些迷途的年青人分開。他選擇了教會中那些信主的成年人做自己的朋友。他這樣作並非因有人督促他。他這樣作是因為聖靈的啟示。他本能地認識到他應如此做。這樣的年青人無需有人去提醒他，應與迷途世俗的人分開。他們會與迷途者分開；很自然地，迷途者也會遠離他們。如此的區分正如該隱和亞伯之間的區分。

"我們應當彼此相愛–這就是你們從起初所聽見的命令。不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇" (約翰一書 3:11-13)。

如你愛戴教會中最優秀的基督徒，這標記着你已出死入生了。這並非因為這些基督徒能為你做些特別的事情，而是因他們本人緣故愛他們。這確實標記着你已成為真正的基督徒了，因當世人憎惡他們的時候，你卻愛戴他們，並情願與他們為伍，接受世人的詆毀與迫害。如你說，"你要攻擊這位基督徒嗎？我是他們其中一員。你若要詆毀他們，也來詆毀我吧。我會站在他身旁，承擔你拋向這位神的子女的藐視。" 如你這樣去愛戴周圍的基督徒，你便無需畏懼了，那已很清楚, 你已出死入生了！

在一場教會的分裂中，這些事情會變得格外清晰。那些憎惡優秀基督徒的人會站在一邊；而那些愛戴優秀基督徒的人會站在另一邊。這也是為什麼傳統基督徒們將這類教會分裂稱作「後門復興」(back-door revival)。雖然這會很痛苦，那些從後門離開教會的人，時常令教會甩掉那些未得轉變的成員。教會分裂顯明這一事實，就是他們絕大多數人從未得救，無論他們嘴巴上如何宣誓決志。離開的那些人幾乎總是未曾得救的人。正如使徒約翰所說的，

"他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在" (約翰一書 2:19)。

他們中絕大多數人離開，是因為他們從未出死入生 ── 從而無法去愛主內的弟兄！他們的人生不具生命！

III. 第三，必需有什麼發生纔能使你出死入生。

"我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中" (約翰一書 3:14)。

出死入生同我們所期待的剛好相反。那並非死亡。那剛好相反，那是得生，在死中被賜予生命。使徒保羅在下列經文內所講的正是這點，

"你們死在過犯罪惡之中, 祂叫你們活過來" (以弗所書 2:1)。

這種從死中 "活過來" 是如何發生的？當人靠聖靈活過來時，下列幾點會時常發生:

第一，聖靈使死氣沉沉的罪人看到、並感受到自己所犯下的罪孽。從前，你可輕易忘卻自己的罪孽。隨着每天的流逝，你不斷在神的案卷上添加着譴責你的記載 (啟示錄 20:12)。但你根本不記得。然而，當聖靈來臨時，你便會記起這些罪。那久已被你忘卻的罪孽，會油然顯現在你的記憶中，你便會與大衛一同說，

"因有無數的禍患圍困我, 我的罪孽追上了我, 使我不能昂首; 這罪孽比我的頭髮還多, 我就心寒膽戰" (詩篇 40:12)。

第二，聖靈使你看到自己罪孽的嚴重性。從前，你的罪孽看起來微不足道; 但它們現在如潮似浪般沖擊着你的心靈。忿怒之神的恐怖壓在你的心頭，使你受驚恐的折磨，並使你看到，你的罪觸犯了那聖潔的神，違背了神的愛，違背了耶穌和祂的愛。

第三，你開始感受到你內心的腐敗。那些自責認罪的人，時常被迫意識到自己內心的敗壞所造成的邪惡作為。時常，誘惑與認罪感在你心中相遇，痛苦不已。認罪感刺穿了你心靈，催促你逃離未來的忿怒；但同時，欲望、妒忌、與惱恨的浪潮仍在你內心沸騰着，驅趕你墮入地獄。那時，你能在內心感到地獄。身處地獄中，你會充滿對神烈怒的壓倒性畏懼，但內心仍混雜着沸騰的腐敗，驅趕你的靈魂越來越靠近〔深坑的〕火焰。這便是那些在人間充滿認罪感的人時常具有的感受。

第四，聖靈使你確信，你完全無法拯救自己。從前，你認為可以輕易地擺脫心中所受的磨難。你嘗試去改邪歸正、悔過、並去禱告。但你很快學到，你尋求安寧的努力，全是你掩蓋罪孽的遮羞布；你 "所有的義都像污穢的衣服" (以賽亞書 64:6)。你開始感到，你永遠無法潔淨了，心情陷入了絕望的陰沉之內。每天你都會受到這些陰森念頭的折磨。

第五，你開始感到，你將永遠無法信靠基督了。你聽說，基督是全然可愛的，並且在召喚你來信靠祂；同時，祂總不丟棄來投靠祂的人。但那一切都無法使你獲得安慰與寧靜。你怕自己犯罪已過久過多了，怕自己錯過了恩典得時日，怕自己已犯下了不可饒恕的罪，已必死無疑了。

第六，你最後認為自己滅亡了，情願去做任何事來獲得安寧。這時，似乎奇跡一般 ── 因那的確是奇跡 ── 你被指點而看到，基督確實是救主，能解脫那無助之人、他們也無力力將自己獻給祂。那時，你會發現，你的問題並非耶穌無法解決的。這時，你會望向祂，將自己置於耶穌完全的愛中 ── 那坦然無懼、不含刑罰的愛，那除去萬般懼怕的愛。啊，願你今晚能望向耶穌基督！你的懼怕便會消失，你的罪孽便會在祂的寶血中永遠得到洗滌。那時，你便會說，"這確實是福音！這對我厭倦罪孽的靈魂來說，確實是好消息!" 但願你獲得望向耶穌的能力，因為祂如此愛你，在你望向祂的那一時刻，便會即刻拯救你！那時，你便會知道出死入生的滋味！那時，你便會愛戴主內的弟兄，這愛心是你從未有過的，並能由衷地唱出，

福哉繫連妙結，
   在主愛中同心。
教會聖徒心靈團契，
   在地如同天庭。
("Blest Be the Tie that Binds" 詞: John Fawcett, 1740-1817)。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文﹕約翰一書 3:11-14。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的獨唱﹕
"Blest Be the Tie that Binds" (詞: John Fawcett, 1740-1817)。