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長期擔任德州達拉斯第一浸信會牧師的奎斯維爾博士（Dr. W. A. Criswell）是一位有口皆碑的知名牧師。他說，

「離道反教的事」一詞也可譯成「那特指的離道反教之事。」這裡的定冠詞〔英: the〕顯示出保留內心所思考的某次獨特的離道反教之事。這言下之意便是，在「主的日子」到來之前，那些自稱信徒的人會顯著地離棄真道 (The Criswell Study Bible, Thomas Nelson Publishers, 1979; 針對帖撒羅尼迦後書2:3所寫的註釋)。

"離道反教" 一詞出自希臘原文 "apostasia", 指的是 "背叛變節"、離棄 "從前一次交付聖徒的真道" (猶大書 3)。請注意，使徒告訴我們，在那大罪人敵基督 "顯露" 出來 "以前", 必有離道反教的事發生。所以，當敵基督在大患難期間暴露出來之前，必有一段獨特的背棄信仰的時期。查爾斯•萊利博士（Dr. Charles C. Ryrie）指出，離道反教是 "挑釁性地…反叛神，這同時也為那大罪人的出現作了準備" (The Ryrie Study Bible, Moody Press, 1978年版; 對帖撒羅尼迦後書2:3的註釋)。

這次末世的離道反教不會在「大患難」期間突然出現。它始於十八世紀的「啟蒙時代」(the Enlightenment)。那時代因其特征被稱作「理智的時代」。在這場運動中，人對理智的依賴取代了對聖經的信念。[在那之前,] 人人都把聖經當作神的道來看待。林賽珥博士（Dr. Harold Lindsell, 1913-1998）在他所著的《新異教主義》(The New Paganism)一書內如此說，啟蒙時代 "廢棄了早期教會所做的工作，並把新異教主義傳入了歐洲與西方整體文化之內。這種新異教思潮促使教會脫離了她的核心信仰與文化基礎，帶來了我們現今稱作基督教的沒落時期 (Post-Christian Era)。[因啟蒙時代對西方世界的影響,] 基督教如今漂浮在一個異教文化的海洋之內，而且情形沒有一絲的改善，反而更為嚴峻" (Harold Lindsell, The New Paganism, Harper and Row, 1987, 第45頁)。在過去的三百年間, "啟蒙思潮與基督教一直處在你死我活的爭鬥之中" (Lindsell, 同上)。今天，我們仍舊生活在這場 "你死我活的爭鬥之中"。

啟蒙運動造就了三個人：約翰•賽姆勒 (Johann Semler, 1725-1791)；查爾斯•達爾文 (Charles Darwin, 1809-1882)；查爾斯•菲尼 (Charles G. Finney, 1792-1875)。賽姆勒是「歷史批判法」的創始者，他貶低了聖經的權威性。達爾文是自然進化論的創始人，他的理論取代了聖經內傳統的觀點，否認人是特別的被造物。菲尼是決志主義的創始者，他的理論倡導人得救所靠的是自己的能力，並非神的恩典 ── 此乃重返古時伯拉糾（Pelagius, 約公元354-418年）所散佈的異端之內。

對聖經的批判，對進化論的認同，還有決志主義的出現，使教會裡充滿了未得轉變的人── 他們在過去的兩百年間逐漸偏離了真道 ── 造成了如今英文世界中的離經叛道之現狀。在這篇道文中，我將簡短地解析 "主流教會" 中徹底的離道反教、以及福音教派中日益加劇的離棄信仰的狀況; "因為那日子以前，必有離道反教的事" (帖後 2:3)。

I. 第一，"主流" 教派徹底的離道反教。

我說的 "主流教派" 是指大型的教派，例如：聯合長老會、聯合循道宗、美國聖公會、基督聯合會 (造就了奧巴馬的教會)、路德教派的主要支部、美國浸信會、以及 "溫和派" 的美南浸信會 (由吉米•卡特這類人組成)。彼得後書2:1說，

"從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡" (彼得後書 2:1)。

論到這節經文時，沃弗爾德博士（Dr. John F. Walvoord, 1910-2002）說，

      這一預言並非僅僅預測到世俗間的不信…此預言還指出，在基督教教會發展過程中，將會出現如此一群人，他們打着講授基督教的幌子，其實卻在否認基督教的基本教義。這段經文〔彼後 2:1〕提醒我們去注意這一事實，說這些人會散布毀滅性的邪說，[令人] 喪失信念；或傳播如此的教義…否認那購買他們的救主。…這類人（1）否認耶穌基督，並且（2）否認祂為我們的罪死在十字架上，否認祂用自己的寶血購買了我們 ── 他們擺弄的並非是些基督教的枝節理論，而是觸動了基督教的核心。否認聖經內所闡述的基督及其救贖之工的人，他絕對不是基督徒，反而在與基督徒作對，並與福音作對；他是一個異端分子, 一個未曾得救的人…
      他們宣揚說，耶穌基督並非神的兒子；同時，祂在十字架上的死亡，與神赦免我們的罪孽毫無關係… 高等學府內聖經系的教師們，幾乎都在肆無忌憚地聲明，說自己是無神論者…教會學校中聖經系的無神論傾向，是本世紀（二十世紀）中的新現象。許多基督徒對教會中受不信之影響的程度與深度並沒有充分的了解；他們也不清楚，教會中充滿了對有關基督本人這核心教義的否認、並且還充滿了對祂為我們在十架上所完成之工作的普遍否認。彼得在很久以前便預測到這種情形。我們無需等候〔彼得書信中預言〕的應驗。如今這已經應驗了。
      這些神學家不僅聲明自己是無神論者，他們還宣稱說, 聖經裡的神已經死了，或根本不存在，因祂從未真正地生存過。他們還散布說，聖經內的道德觀已不再適用。他們說，如今我們需要一套適用於現代環境的道德觀。他們提倡應拋棄一切傳統的道德觀，尤其是有關男女關係的概念，希望設立一套現代全新的松散標準。周圍世界開懷擁抱了那些自稱為教會喉舌的人物，因為那允許他們自由自在地生活在動物一般的水準上，而無需謹守以神的形像被創之人的道德準則。我們如今生活在如此一個時代中，那些不道德的被稱為道德的，同時，人們呼吁要設立一套不受聖經說教約束的、全新的生活準則(John F. Walvoord, Th.D., in Prophecy and the Seventies, edited by Charles L. Feinberg, Th.D., Ph.D., Moody Press, 1971, 第112-115頁)。

沃弗爾德在四十幾年前就寫下了這段話。他是一位受人尊敬的神學家，且擔任過德州達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）的院長。我認識他本人，他曾在我們教會宣過道。我知道他這段話是完全正確的，因我畢業於當時兩所自由派的神學院。有些人可能會因某些所謂 "主流" 教會如今認可同性婚姻，並選派現行同性戀者去擔任神職工作而感到詫異。但這並沒有令我感到驚奇。我早在四十年前就已知道他們在往這方向發展了了。

因此，我們如今看到那些 "主流" 教派已徹底陷入了離道反教的狀態中。在這些教會裡，也許會有少數幾位真正的基督徒，但隨着年代的推移，他們的人數會變得越來越少。沃弗爾德博士對一位否認福音基本教義的人, 提出了如此評價: "那人根本不是基督徒…他是個異端分子，是個沒有得救的人。" 當你走在加州帕薩迪納市的大街上時，你能看到一些老教堂的巨型樓房。這些教堂裡的牧師幾乎全都是未曾獲得轉變的男人 (或婦女)。在帕薩迪納福樂神學院（Fuller Seminary）中教書的教授們（自從這所學院陷入了自由派理論的深淵之後）其中未曾得救的人也與日俱增。

"人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事…" (帖撒羅尼迦後書 2:3)。

早在十九世紀中，司布真（Spurgeon, 1834-1892）曾這樣說過: "教會正在被滾燙的現代異端的泥雨所埋葬" ("The Blood Shed for Many," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1974年重印, 第374頁)。還有救世軍的創始人威廉•布斯（William Booth, 1829-1912）也曾於1901年1月份說過，

      二十世紀最為危險的事情是，不提聖靈的宗教、不含基督的基督教、不帶悔改的赦免、沒有重生的救恩、迴避神的政治、不提地獄的天堂 (The War Cry, 1901年1月5日, 第 7頁)。

這兩位來自十九世紀的人所提出的這些預測，已在我們當代的教會中應驗了！

II. 第二，福音派教會中不斷增長的離道反教。

直到近期為止，福音派的人士一直在宣揚聖經內的基本教義，宣講基督本人與祂完成的工作。然而，如今有許多福音派人士並非很健康。我本人已在過去五十年間親眼見到下列六條預言實現了。當我列舉這些教會逐步變得死氣沉沉的理由時，我不由自主地感到內心的痛苦。

1.  許多福音派教會中的人從未獲得轉變。十位童女的比喻描述了當今末世中這種可怕的情形。"其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿着燈，卻不預備油" (太 25:2-3)。其中一半人未曾具備聖靈，在比喻中用油作代表。也就是說，她們有一半人沒有得救。當新郎基督回來的時候，祂對愚拙的童女說, "我不認識你們" (馬太福音 25:12)。很不幸，在此邪惡的世代中，許多福音派人士從未獲得轉變，他們在基督回歸時便不會做好準備。奎斯維爾博士博士說, 75% 的教會成員仍是迷途的。投舍博士（Dr. A. W. Tozer）說, 90% 的人未曾得救。葛培理（Billy Graham）年輕時曾說, 85% 的福音派成員都未得救。這些基督教領袖所作的推測，顯示出如今福音派現狀的可怕情形。

2.  "新郎遲延的時候，他們都打盹，睡着了" (太 25:5)。請注意，基督如此說, "他們都打盹，睡着了。" 沃爾渦德博士說, "如今有些教會在星期天晚上死氣沉沉，極為冷清 ── 這裡不久前曾有過熙熙攘攘的晚間禮拜。如今太多的教會一週僅有一次禮拜 ──星期日早上的禮拜…在我們生活的世代中，教會中具有許多弊病" (同上, 第112頁)。此外，那些得人者都去哪裡了？在洛杉磯地區，除我們教會之外，我還未曾聽說過有任何一所教會設置了人人外出傳福音的活動。我記得從前並非如此，但如今已經落到了如此的境地。願神憐憫幫助我們吧！"他們都打盹，睡着了" (太 25:5)。

3.  "只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了" (太 24:12)。我們的大多數教會僅有少量、或根本沒有交誼的活動，也沒有每週對外的傳福音活動。也就是說，會友之間沒有友誼，他們對失喪者也不存任何愛心！曾長期作我牧師的林道亮博士，是一位神學院的教授兼院長。林博士說："對主的信任是必不可少的，彼此相愛也是必不可少的…願末世期間的教會能如此再三地提醒自己" (Timothy Lin, Ph.D., The Secret of Church Growth, First Chinese Baptist Church, 1992年, 第28至29頁)。"只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了" (太 24:12)。

4.  "然而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼?" (路 18:8)。林博士說："這節經文的上下文很顯然表明，這裡的「信德」指的是對禱告的信心。在祂即將回歸時，這句話是我們主對教會失去了禱告的信心的一席哀嘆" (同上, 第94至95頁)。林博士又說："有人常說，無論你在家裡獨自一人禱告，還是與眾兄弟姐妹在教會裡一同禱告，兩者並沒有什麼差別。說這話的人, 如不是對其懶惰作自我安慰，就是不了解禱告的功效!" (同上, 第92頁)。路加福音18:8告訴我們，末世的基督徒將忽略禱告會、以及個人獨自的禱告。當今的許多教會在一週期間有查經班，以此取代了禱告會。末世的這種狀態是多麼可悲啊！

5.  "主要降臨的應許在那裡呢?" (彼後 3:4)。聯繫上下文 (彼後3:1-9), 彼得是要基督徒 "牢記" 基督再臨的諾言，以免有人問, "主要降臨的應許在那裡呢？" 便因這個問題而動搖了。都布森博士（Dr. Ed Dobson）說，在末世的時候，眾人將 "普遍不去理會基督再臨的徵兆" (Dr. Ed. Dobson, The End, Zondervan Publishing House, 1997年版, 第160頁), 這本身便是一種預兆。我的助理凱根博士 （Dr. C. L. Cagan）提醒我說，在四十年前，福音派對基督再臨的預兆具有濃厚的興趣。"但是，如今當這些預兆幾乎每天都在應驗時，他們對預言的興趣卻變得冷淡了。" 福音教派內對基督再臨徵兆的忽視，其本身就是一條末世的徵兆！── 這也是教會成員在此邪惡的時期內變得世俗化的一條徵兆。

6.  "人…就隨從自己的情慾，增添好些師傅" (提後 4:3)。使徒保羅訓導我們 "務要傳道" (提後4:2)。但他還預言了末世教會裡的人必 "厭煩" 純正的道理，"耳朵發癢…增添好些師傅。" 五十年前, 我們的宣道講台上有許多優秀的宣道。而如今我們大多數的講台上僅有一節接一節的 "查經"。林博士說，"一位來自美國西岸一間神學院的教授作了這樣的評論：'我認為查經和宣道是一回事!'。我對此半點也不贊同。查經和宣道是屬於兩個不同的部門。作為一位神學院的教授，他竟然連查經和宣道的差別都區分不出來。他教的學生會宣道嗎？當然不會。站在講台上，許多畢業於神學院的學生僅能作演講，他們對如何宣道毫不知曉。一個不懂得宣道的牧師就如同一個不會做菜的廚師！…末日期間教會的枯竭，不是因為缺少牧師，而是因為有過多的未曾蒙神所召的牧師" (同上, 第20, 21頁)。

如今，我們看到了主流教會十分嚴重的離道反教，以及大多數福音教會的可悲狀態。如果我們不知道聖經裡對這些情形的預言，我們定會感到十分的氣餒。在談到主本人的第二次降臨，主耶穌基督說：

"一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了"
      (路加福音 21:28)。

在這離道反教的黑暗時期內，基督來臨的徵兆應當給我們帶來鼓舞。當有人說, "你去教會太過頻繁" 時，請記住這點，他們的抱怨正是耶穌即將到來的徵兆。當他們說, "他禱告太過頻繁" 或 "你傳福音太過積極" 時，請記住，這也是耶穌快到來的徵兆！讓他們去打盹昏睡，像那些愚拙的童女一樣；但是讓我驚醒！在禱告會中保持驚醒！去得人時也保持驚醒！在聽宣道的時候依然保持驚醒！

"一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了"
      (路加福音 21:28)。

請起立同唱聖詩第四首。

夜色深沉，罪惡來攻擊，
   憂傷重擔，我們難背起；
今我看見，主來的預兆；
   我心火熱如焚，我福杯漫溢！
救主必要再來，救主必要再來，
   曾被世人棄絕的基督耶穌，
祂一定要再來，祂一定要再來，
   帶着權柄榮耀，祂一定要再來！
("He is Coming Again" 詞: Mabel Johnston Camp, 1871-1937)。

如果你仍沒有獲救，這是你從罪中甦醒、信任耶穌、得到拯救的時候了！聖經說，

"所以主說：你這睡着的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了" (以弗所書 5:14)。

沉睡的人哪，醒來吧，來信靠救主。祂為了償還你的罪，死在了十字架上。祂如今在天上活着。信任祂，祂必拯救你 —— 即使在這黑暗邪惡的時期裡！

當轉眼仰望耶穌，
   定睛在祂奇妙慈容；
在救主榮耀恩典大光中，
   世俗事必要顯為虛空。
("Turn Your Eyes Upon Jesus" 詞: Helen H. Lemmel, 1863-1961)。

當我們唱那首副歌的時候，請走到禮堂後面去。凱根博士會帶你到一個安靜的地方, 為你作禱告與提供指點。

當轉眼仰望耶穌，
   定睛在祂奇妙慈容；
在救主榮耀恩典大光中，
   世俗事必要顯為虛空。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文﹕馬太福音 25:5-13。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的獨唱﹕
"In Times Like These" (詞: Ruth Caye Jones, 1902-1972)。