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使徒保羅的這一囑咐, 不僅是賜給提摩太的, 也是對每一位宣道士的囑咐。

"我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着祂的顯現和祂的國度囑咐你" (提摩太後書 4:1)。

"我…囑咐你" 的意思是 "嚴肅提醒" (史特朗)。"我命令你" (麥基)。第三節內帶有預言性的詞句, "時候要到," 證明使徒說話的對象是全體宣道士，包括那些未來的牧師。使徒命令宣道士要去做什麼呢？

"務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人" (提後 4:2)。

1.  "務要傳道。" 不要宣揚有關道的事，而要宣揚道本身。不要僅僅解經, 還要把道應用在聽眾身上。被譯成 "傳道 (preach)" 的希臘原文是 "kērussō"。凌斯基博士（Dr. R. C. H. Lenski）說，那意味的是 "向公眾高聲地宣揚"。"傳道" 使用的是祈使語氣 (imperative mood), 是要讓我們如此去行！去傳道！約翰•鳩爾博士（Dr. John Gill）說: 其含義是要我們 "公開地高聲" 宣講。

2.  "無論得時不得時，總要專心。" "再接再厲, 堅持不協" (凌斯基, Lenski)。無論情形順利或者完全不順利, 都要堅持宣道。無論聽眾願不願意聽，都要堅持宣下去。

3.  "責備、警戒、勸勉 (人)"。這裡的含義是 "令認罪、否認、指責" (凌斯基)。"指責錯誤、因人所犯的錯誤與邪說而責備他們" (鳩爾)。"使因其錯誤而認罪" (勻森, Dr. Marvin R. Vincent)。"因其罪孽而訓斥、指責" 他們 (鳩爾)。"這詞意味着嚴肅尖銳的責備" (勻森)。"這詞還可譯成勸戒…安慰" (鳩爾)。"基督福音的宣揚者在某些情形下應成為…雷鳴之子；但在其他情形下他應作勸慰之靈" (鳩爾)。充滿"百般的忍耐" 或耐心。在宣道中切莫放棄做這些事。

4.  "因為時候要到，人必厭煩純正的道理。" 其中所指的時候，處於使徒執筆的未來。這無疑適用於我們現今的世代; "再不會比對現今更適用了" (鳩爾)。我認為這對如今的末世特別適用，似乎就是我們如今所面臨的世代。這無疑描述了我們許多教會中的現狀。

這便是使徒保羅命令全部宣道士去做的事情。去 "向公眾高聲地宣揚" 福音 (凌斯基)。繼續如此做，無論人歡迎或不歡迎。指責謬誤。譴責罪孽。勸慰那些處於認罪感之下的人。那便是真正的宣道士所應做的事！

求使我成為福分之渠道，
   求使我成為福分之渠道，
擁有我一生, 賜福我侍奉，
   求使我今日成為福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing" 詞: Harper G. Smyth, 1873-1945)。

這首歌中所唱的是否正發生在我們大多數的教會中？或者，下節經文才更為準確地描述了我們現今的教會？

"因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅" (提摩太後書 4:3)。

"因為 (for)" 二字顯明，這裡講的 "道理" 正是我們在第二節內所讀的道。勻森博士說, "因為 [此道]" 正是促使 "將來人厭煩純正道理…的緣由" (Marvin R. Vincent, Ph.D., Word Studies of the New Testament, 卷IV, 第320頁)。這裡帶有某種對預言性的強調，顯明這節經文在 "末世" 中（提後 3:1; 參 提前 4:1）更為適用。"人必厭煩" 的意思是他們受不了那些責備人、警戒人、勸勉人 (v.2) 的方式。相反，他們會因 "耳朵發癢…〔為自己〕增添好些師傅" (提摩太後書 4:3)。在末世中，人們總想聽輕聲細語的宣道人，而不願聽尖銳的指責，不願聽純正的宣道！勻森博士如此註解道，

亞歷山大的克來門特如此來描述這些教師，他們 "為那些耳朵發癢的人…搔癢；那些人希望有人來騷弄自己的耳朵…在信仰隨風搖擺的時期，五花八門的師傅將會跳出來，猶如埃及的蒼蠅一樣多。聽眾總會邀請、並塑造他們自己的〔師傅〕。如果人想拜金牛，造金牛像的神父是很容易找到的 (同上, 第320-321頁)。

當我告訴某人，我準備講這題材。那人問我, "你的聽眾到底是誰？" 我回答說, "我對三組人說話。" 第一，我對我們教會中的人說話。他們需要知道我宣道的方式為何如此。他們外出度假，到其他浸信教會作客時，會時常聽到其他一些牧師, 宣道如聖公會的神父一般有氣無力，或者是沒完沒了地逐字逐句 "查經解字", 並把那稱作 "宣道"。所以，我必須闡明我為什麼講話像一位傳統浸信教的宣道士。第二，我在對成千上萬通過網路觀看的牧師講話。我告訴他們，不要成為他人的拷貝模樣。為什麼每位牧師都要聽起來像收音機裡的廣播？讓我們面對一下現實，我們大部分的宣道非常枯燥。如果我們不因自己所講的題材而感到振奮，不會有其他任何人能振奮起來！是的，我相信宣道應該是令人振奮的！傳統循道宗的奠基人約翰•衛司理（John Wesley）這樣說, "要把自己點燃，請別人來看你燃燒。" 我同意他的說法！馬丁•羅伊-瓊斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）說, "宣道是從一位着火的人口中出來的神學。" 我同意他的說法！羅伊-瓊斯博士說, "能不動聲色地談論〔福音中〕事情的人，根本不配走上講壇，也不應允許他上去。" 我也同意他的說法！ (D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Preaching and Preachers, Zondervan Publishing House, 1971, 第97頁)。第三，我還對在場的迷途者說話。今天道結束之前我會提到他們。

我很猶豫用約珥•奧斯丁（Joel Osteen）來做為耳朵搔癢的宣道士的範例。我情願把精力放在傳福音上面。但是，這麼多的人被位這年青人引入歧途，我感到我必須指名道姓地提他的名字。雖然我情願不去提他，但我感到不提不行。

約珥•奧斯丁上個月去首府華盛頓舉行宣道大會。CNN的沃弗•佈離冊（Wolf Blitzer）采訪了他。我親耳聽奧斯丁對這位新聞采訪員說，兩位〔美國〕總統候選人都是基督徒。他大意如此說, "他們倆都說自己是基督徒，我怎能質疑他們？" 這時，佈離冊笑着恭維了奧斯丁幾句話。毫無疑問，我知道有上百萬的美國人在如此思考, "這位年青人真討人喜歡。" 可是問題在於，兩位總統候選人都未曾提供任何理由來讓他說，他們倆都是真正的基督徒。請不要誤解我。我今年十一月會投他們兩人之一的票，選擇兩惡之中較可容忍者。但說這兩人是基督徒，完全是假先知的言語，違背了詞語的原意。奧斯丁先生的假預言，肯定混淆了許多人心中的是非。

第二天，約珥•奧斯丁在首府華盛頓一所座無虛席的體育場內演講。我一路聽他演講，一路感到內心作嘔。他全部演講根本未提福音（林前 15:1-4）一個字。內容全是現代心理分析。然後，他向眾人發出 "邀請 (invitation)"。他讓大家站起來，說他們必然得到神的賜福。他根本未提基督的死亡能贖回他們的罪孽；只字未提基督的寶血，只字未提基督的復活可令人稱義。換句話來說，他未提福音一個字！講演結束時，他請那些希望得救的人起立。然後對他們說，一切站立的人如今都是基督徒了。就此，禮拜便結束了！這完全是把人放在核心的 "宣召 (invitation)", 基督的福音他連順便提一下都沒有！

這情形我以前也見過。我最近聽一位知名的傳教士宣道反對伊斯蘭教。他所講的有關穆斯林信仰的事情都很正確。然後，他發出邀請，讓人們走到前面來，但卻只字未提耶穌的事情。當人們走向前面時，唱詩班唱了一首歌，詞句中根本沒有包括福音。然後，宣道士對上前來的人說，他們都已得救了！他們還未曾聽到一句有關耶穌的話之前便已 "得救了"！這便是那種我們如今時常聽到的不含基督的宣道。這便是那種不去 "提高聲音" 宣揚福音的所謂播道、那種不包括對罪提出指責與警戒的播道、那種不去勸勉人相信福音、信靠基督的布道。換句話來說，這正是保羅在下面提醒我們要去警惕的那類布道方式。保羅說，

"務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅" (提摩太後書 4:2-3)。

啊，願神幫助我們不去如此宣道！幫助我們不作為耳朵搔癢的牧師！

求使我成為福分之渠道，
   求使我成為福分之渠道，
擁有我一生, 賜福我侍奉，
   求使我今日成為福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing" 詞: Harper G. Smyth, 1873-1945)。

弗農•麥基博士（Dr. J. Vernon McGee）如此來應用我們今天的經文，

他們要的是基督教演員上演的宗教娛樂節目。這些演員僅為耳朵搔癢。如今教會中喜好的是新奇事物﹕挑逗感情的電影、選美比賽、[不恰當的] 音樂、彩色燈光。只會打開聖經宣道的人遭人厭棄，而那些浮淺的宗教娛樂家卻成了名人…民眾掩耳不聽真道，反去追求人造的傳說 (Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, 卷V, 第476頁; 有關提摩太後書4:3的筆記)。

麥基博士又說, "…如今的講壇不過是一堵回音壁而已, 回應着民眾希望聽取的言詞" (同上, 第475頁)。那正是我從奧斯丁在美國首府 "播道" 中所聽到的。整場宣道不過是鼓動人心的講演而已，依據的完全是現代心理學，根本無法拯救任何人。正如麥基博士所講的，他不過在 "回應民眾希望聽取的言詞" 而已。麥克•賀頓博士（Dr. Michael Horton）說, "奧斯丁全部的信息僅能使人從基督身上分心。如果這便是福音的話，誰還需要基督呢？" (Christless Christianity, Baker Books, 2008, 第92頁)。

我還要加多一句話。許多被當作宣道的逐字逐句的 "查經", 也不比那好得了多少。僅因你在教聖經，並不代表你在宣道。把一篇經文講解明白，接下去邀請人信主，那並非浸信教先驅約翰•鳩爾所講的 "高聲" 宣揚福音。這類 "教書" 無法如使徒告誡我們那樣去 "責備、警戒、勸勉" 人！

我們必須對我們宣道的對象無所畏懼。路德（Luther, 1483-1546）曾說過的如今仍然真實, "當一位牧師四處觀望，擔憂眾人是否喜歡聽他講的，或擔憂這是否會令他失寵、或為自己帶來危險時，這便會成為他腳下的絆腳石…無論面對的是何種人群或面孔，他都應放膽無畏地宣道…他都應開口，充滿信心地放聲宣揚真理" (What Luther Says, Concordia Publishing House, 1994年版, 第1112頁; 有關馬太福音5:1-2的註釋)。

這篇道文的題目,「心急如火的宣道方式已被人遺忘了嗎?」出自李奧納德•瑞聞西爾（Leonard Ravenhill, 1907-1994）所著一書的章節。這本聞名的書便是《復興為何遲遲不來》(Why Revival Tarries, Bethany Fellowship, 1963年版, 第53頁)。李奧納德•瑞聞西爾是一位英國宣道士。瑞聞西爾在其中引用了十六世紀的瑞士改革家奧克蘭普迪斯（Oecolampadius, 1482-1531）說, "幾位充滿激情的人，要比眾多不冷不熱的人對傳道事業更為有益。" 他還引用了十九世紀的約瑟夫•派克博士（Dr. Joseph Parker）講的話: "真正的宣道乃是流血流汗。" 他繼續引用了十七世紀的理查德•貝克斯特（Richard Baxter）的話, "我宣道總似乎是最後一次，猶如臨終之人在勸勉臨終之人。" 然後瑞聞西爾問道, "偉大的宣道已消失了嗎？心急如火的宣道方式已被人遺忘了嗎?" (同上, 第54頁)。如果在1959年此書出版時這些問題已被提出，如今我們不更應該如此來提問嗎？在瑞聞西爾這本書的前言中，投舍博士（Dr. A. W. Tozer）說，

      對瑞聞西爾的評價是無法中立的。認識他的人幾乎很清晰地分為兩組；有人愛他、敬他…有人憎惡他達到極點。對他的看法肯定也適用於他著的書，適用於這本書。讀完這本書後，你或將尋找禱告的處所，或將忿怒地拋棄此書，不願聽從書中的警言和呼吁。並非全部的書籍 – 甚至一些極好的書籍 – 都是來自上天的信息；但我看此卷屬於〔上天的信息〕這一類書。

當那出詆毀救主的骯髒電影《基督的最後誘惑》("The Last Temptation of Christ") 發行時，我曾因捍衛耶穌而遭人攻擊。僅有李奧納德•瑞聞西爾打電話給我，並為我禱告，求神安慰我。對此，我終生難忘。正是瑞聞西爾說出下列的話，

神啊，請你遣送先知般的宣道人，來促人自省、心急如火! 請你遣送一代如烈士般的宣道士 – 他們眼見即將臨頭的審判，看到了不願懺悔之人在永恆地獄中的沉淪，並因擔憂而心情沉重、彎腰、曲背、低頭、心靈破碎! (同上, 第101頁)。

求使我成為福分之渠道，
   求使我成為福分之渠道，
擁有我一生, 賜福我侍奉，
   求使我今成福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing" 詞: Harper G. Smyth, 1873-1945)。

又是李奧納德•瑞聞西爾說的, "一側毫無語法錯誤、解經正確、無可挑剔的宣道文，卻能像砂土一般枯燥無味" (同上, 第102頁)。在他所著的《年青的美國不應死亡》(America is Too Young to Die) 一書中瑞聞西爾說，

      就在幾天前，一位很好的宣道士弟兄對我說, "我們國家再找不到優秀的宣道士了。" 我認為我知道他所講的是誰: 一位出眾人士，不斷高聲呼喊着 "耶和華如此說", 在聖靈的膏油下，他言詞可畏。我們周圍才華橫溢、多才多智、家喻戶曉、極具組織能力的宣道士比比皆是；但是，在天之神啊，那先知般的宣道士，那言語驚動全國上下的宣道士又何處可尋呢？如今我們正處在宣道的饑荒中…再看不見宣道能震撼人心、刺透良心、或令人心碎的情形；正如我們的前輩曾目睹過的，那種令人通宵不眠、惟恐墮入地獄的宣道如今何在？我再重復一次, "我們如今處在聽耶和華話的饑荒中" (Leonard Ravenhill, America is Too Young to Die, Bethany House, 1979, 第79-80頁)。

但願神興起另一代人，他們能無畏地指責罪孽、宣講審判、宣講僅有通過基督所能得到的救恩！

"務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅" (提摩太後書 4:2-3)。

再唱那首聖詩的副歌！

求使我成為福分之渠道，
   求使我成為福分之渠道，
擁有我一生, 賜福我侍奉，
   求使我今日成為福分之渠道！

我怎能就此結束呢？如果你仍未得救，我必須責備、警戒、勸勉你。我必須責備你對救恩所懷有的錯誤概念。沒有，你仍舊未曾得救！不，你仍不是一位基督徒！我必須尖銳地指責你的罪孽，尤其是你棄絕耶穌的罪孽。我還必須勸勉你來信靠耶穌。除了你的不信之外，沒有任何其他東西在妨礙你。耶穌死在十架上，灑下祂的寶血，為的是償還你的罪孽。耶穌從死中復活來為他提供永生。我如今警戒你必須要懺悔，快來信靠祂。耶穌會救你脫離罪孽和地獄。"只要信祂，只要信祂, 現在來信祂；祂必解救你，祂必解救你，現在會救你。"

此外，我想給我們所有的會眾一個機會，讓你們為作得人者而重新獻身。我清楚，你們所經歷的鬥爭，和牧師們所要經歷的一樣。我們作牧師的，有時候會害怕按照神指定我們的方式去宣道。而你們和失喪者交談時，有時候也會害怕去盡職地與他們交談。如果你想作為一位更加無畏的得人者而重新獻身，請到講台前，普魯德鴻先生將為你禱告。當我們再唱這首聖詩時，請走到前面來。

你一生是否福分的渠道？
   神的愛是否通過你顯明？
你是否引導迷途者到主身旁？
   你是否準備好為主效力？
求使我成為福分之渠道，
   求使我成為福分之渠道，
擁有我一生，賜福我侍奉，
   求使我成為福分之渠道！

你的生活是福分的渠道嗎？
   你在為失喪之人擔憂祈求嗎？
你在幫助迷途的罪人去
   尋求死在十架上的耶穌嗎？
求使我成為福分之渠道，
   求使我成為福分之渠道，
擁有我一生, 賜福我侍奉，
   求使我今日成為福分之渠道！
("Make Me a Channel of Blessing,"
     詞: Harper G. Smyth, 1873-1945; 經牧師稍加修改)。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文: 提摩太後書 4:1-5。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的獨唱﹕
"Make Me a Channel of Blessing" (詞: Harper G. Smyth, 1873-1945)。