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饒伯•貝爾是一位 "新興教會 (emerging church)" 的宣道士，寫了一本書宣稱，每位下地獄的人都有無窮盡的機會在死後得救，因為人有選擇自己想去之處的自由，甚至在死後仍舊可以選擇。無論你如何看羅馬書9:16-18，這段經文講得格外清楚，人無法在死後靠 "選擇" 來掌管自己的命運。救恩並非靠你的選擇 來決定, "不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的。" 救恩不在法老的手中。他不可能得救，因為神使他硬起了心腸，好去懲罰他。

"耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的" (出埃及記 9:12)。

作出選擇的不是法老；作出選擇的是神 —— 也僅有神。神說，祂立法老存在, "是特要向你顯我的大能" (羅馬書 9:17)。在出埃及記內我們讀到，

"其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下" (出埃及記 9:16)。

愛德華（Edwards）曾以此為主題宣過道，題目是《惡人僅在他們的毀滅中有用》("The Wicked Useful in their Destruction Only," currently published by International Outreach, P.O. Box 1286, Ames, Iowa 50014)。我們經文中結束的詞句的確令人深思， "如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬"

鳩爾博士（Dr. John Gill, 1697-1771）提到羅馬書9:18時說，如果神能 "不帶任何不公正地設立法老、並使他心腸堅硬…為的是在法老的存在與毀滅中顯明自己的大能與榮耀，那祂也能使任何人的心腸剛硬起來 —— 願意讓誰就讓誰" (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 重印, 卷II, 第509頁; 對羅馬書9:16的註釋)。

至少這一點是非常清楚的 ——〔人是否〕得救取決於神，而不是人。

"據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神" (羅馬書 9:16)。

"如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰, 要叫誰剛硬就叫誰剛硬"
       (羅馬書9:18)。

基督也告誡過門徒，救恩不在乎人為的 "選擇。" 門徒說，

"這樣誰能得救呢？ 耶穌看着他們，說：在人是不能…"
       (馬可福音 10:26-27)。

這便是傳統的新教與浸信教的觀念 —— 這也是聖經內的說教。救恩基於神的作為，並非人的作為。我們 "不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的" (約翰福音 1:13)；絕 "不是出於行為，免得有人自誇" (以弗所書 2:9)。

饒伯•貝爾卻不接受這一點。他寫了一本暢銷的書，題為《愛必得勝: 關於天堂、地獄、以及從古至今所有人的命運》(Love Wins: A Book About Heaven, Hell, and the Fate of Every Person who has Ever Lived, HarperOne, 2011)。

貝爾說, "地獄並非永恆的…最終，人人都會與神和好" (Love Wins, 109頁)。此乃「普世論」(Universalism), 相信全部人都會最終得救 —— 包括那些如今在地獄中的人。地獄中的人得救有何根據？照貝爾的看法，選擇在人，並非在神。貝爾說:

神會提供我們所需求的，如〔要的〕是地獄，我們也可得到〔地獄〕。我們有這樣的自由、有如此的選擇余地。我們是如此自由的 (Love Wins, 72頁)。

在貝爾對《啟示錄》的註解中，一開始便把它稱作 "神秘"（含混不清，無法理解）的，講的都是 "有關…碗、大淫婦、與馬" 的事情 (Love Wins, 111頁)。但在他貶低了《啟示錄》的幾頁書之後，他卻引用啟示錄21:25中有關天國之事作為憑證, "城門…總不關閉。" 然後，貝爾便提出了以下極不正統的荒謬解釋, "如果城門總不關閉，那麼裡面的居民便可隨意進出。" 明白嗎？天國內的 "居民可隨意進出"！是的，那是他講的！ "如你想得到地獄，或想得到天國，一切都在於我們" (Love Wins, 118頁)。如此，貝爾暗示說，死去的罪人可以選擇進入天國；之後, 如果他不喜歡, 可以再回到地獄中！然後，再不喜歡的話，仍可回到天國中。聽起來好像電視廣告一樣, "漢堡進漢堡出，此乃賣漢堡的目標。" 如此曲解經卷 (啟示錄 21:25) 是站不住腳的。貝爾這一理論的根據，說全部人 —— 包括地獄中的人 —— 都有第二次機會，部分基於第三世紀天主教理論家俄利根 (Origen) 的說教上 (Love Wins, 107頁)。俄利根使用了極端 "象征性解經系統 (allegorical system of interpretation)" (Elgin S. Moyer, Ph.D., Who Was Who in Church History, Moody Press, 1968 年版, 315頁)。

俄利根的觀點是 "全部人都會最終得救。他受到了希臘哲學觀的影響，否認肉身的復活，傳播柏拉圖式的靈魂 (比肉身) 先在論…他的極端象征性解經方式對現世仍然具有負面影響" (David L. Larsen, D.D., The Company of the Preachers, Kregel Publications, 1998, 第74, 75頁)。

我們不應忘了這一點：俄利根為了迴避性誘惑，他閹割了自己；他甚至相信魔鬼撒但也會最終得救，因此被公元553年的 (第二次) 君士坦丁堡大公會議列為 "古代的邪教徒"。

在我看來，貝爾還受到了菲尼（Charles G. Finney, 1792-1875）以人為中心的 "決志主義" 的微妙影響。菲尼說, "天國內的聖人因其自然傾向，可能跌倒，變得離道反教，最終失喪" (C. G. Finney, Finney's Systematic Theology, Bethany House Publishers, 1994 年重印, 508頁)。

是的，你沒有讀錯！菲尼認為，天國內得救的聖徒可能 "墮落而失喪。"

當然，俄利根、菲尼、饒伯在這重要的一點上都錯了。我們怎麼知道他們錯了呢？主耶穌基督本人提到了亞伯拉罕的一段話，是亞伯拉罕對地獄中的那位財主講的：

"不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的" (路加福音 16:26)。

基督說沒有人能從天堂那邊 "過到" 地獄那邊，而從地獄那邊 "過到" 天堂那邊 "也是不能的"。"人死之後是沒有第二次機會的" (The Ryrie Study Bible)。

但饒伯•貝爾卻忽略了路加福音16:26。貝爾說："人有無限機會和無限時間對神說 '我信'…甚至最 '墮落的罪人' 最終也會撤除他們的反抗而轉向神" (Love Wins, 第 106-107頁)。然而，在路加福音 16:26中，主耶穌基督說貝爾錯了：

"以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的" (路加福音 16:26)。

對饒伯•貝爾來說，地獄成了某種 "新教的煉獄"。在談到天主教煉獄的教義，查爾斯•浩之博士 (Dr. Charles Hodge) 說這是個人經受 "真實火焰折磨的地方。這折磨的目的是為了讓受折磨者得到淨化" (Charles Hodge, Ph.D., Systematic Theology, Hendrickson Publishers, 1999 版, 卷三, 第749頁)。

自從貝爾依賴的是像俄利根、尼斯的聖格列高利 (Gregory of Nyssa)、聖哲羅姆 (Jerome)、巴茲爾 (Basil) 等天主教人士 (《愛必得勝》, 第107頁)，我們不應為他暗指地獄其實是一種的煉獄形式而感到驚奇。煉獄是毫無聖經根據的。浩之博士說："那首要的、最顯而易見的…以及最具決定性的可用來否定煉獄之教義的，就是聖經裡沒有講到這條教義" (同上，第757頁)。聖經只提供了兩種選擇：

"信子的人有永生；不信子的人不得見永生，神的震怒常在他身上" (約翰福音 3:36)。

"信而受洗的必然得救；不信的必被定罪" (馬可 16:16)。

人死後沒有第二次機會。你或是得救，或是被定罪。聖經裡只有這兩種可能性。

像俄利根一樣，饒伯•貝爾是一位普世論者 (universalist)。他相信，"即使最墮落的罪人" 進入了地獄之後，最終還會得救 (《愛必得勝》, 第107頁)。英國作家約翰•布朗夏爾博士 (Dr. John Blanchard) 指出：

普世論者犯了一個…致命性的錯誤，因為他們關注重心是人的繁榮安康，而不是神的榮耀。普世主義最重要的目的是確保人能夠滿足最終的結果。但如果在地獄中的罪人被永遠地定了罪，這目的怎能達成呢？唯一能夠決絕這個難題的答案是讓罪得以赦免，而罪的赦免則需要悔改。然而，悔改的能力不是人以生俱來的…因為悔改是大能之神用以拯救人的恩典，但當一個人在地獄裡時，神撤除了對他的一切恩典，無論一般的恩典或是救人的恩典，都永遠地撤除了；耶穌在馬太福音 25:41中將這些惡貫滿盈之人稱作 "被咒詛的人"；如是這樣，在地獄裡的人又怎能悔改呢？(John Blanchard, D.D., Whatever Happened to Hell?, Evangelical Press, 2005版, 第205-206頁)。

"如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰 剛硬" (羅馬書 9:18)。

你是否能得救取決於神。祂會憐憫你嗎？或者祂會使你心腸剛硬？饒伯•貝爾說："神會提供我們所需求的，如〔要的〕是地獄，我們也可得到〔地獄〕。我們有這樣的自由、有如此的選擇余地。我們是如此自由的" (《愛必得勝》, 第72頁)。根據羅馬書 9:16，他錯了：

"據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神" (羅馬書 9:16)。

得救或不得救不取決於 "那定意的" (也就是人意)。是否得救不是取決於我們的 "選擇"！是否得救取決於神的決定！羅伊•瓊斯博士 (Dr. Lloyd-Jones) 說："你是否想問：'為什麼僅有一些人得救'？答案是： and therefore God is free to show and manifest His mercy when He wills, when He chooses,沒有人配受這恩典；一切人都應受到審判；因此，當神喜悅並選擇如此去做時，祂有絕對的自由去表明並施加憐憫；只要神喜悅這樣做，無論在何處、何時、向何人都可以 " (Martyn Lloyd-Jones, M.D., God's Sovereign Purpose, The Banner of Truth Trust, 1991, 第244頁)。

"如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰 剛硬" (羅馬書 9:18)。

神有沒有選擇你作為施恩的對象？或者祂選擇了使你心腸剛硬？經過五十三年的傳教後，我越來越深信福音的宣揚會產生兩方面的影響：它或是成為了一種恩典的渠道，或是使人心地變得剛硬。你或是會變得越來越剛硬，或是會為罪自責、從而感到需要基督耶穌的憐憫。

我因此問你，你是否變得心地剛硬了？在聽了宣道後卻毫無印象，你是否對這已經變得習以為常了？你是否在聽了這些宣道之後，卻能對你的罪展露在聖潔之神面前的情景無關痛癢？你能否每晚安然入睡，不對罪感到有任何的恐懼？如果是這樣的話，恐怕神已經使你的心地變得剛硬了。

或者，你情形與此相反。你是否開始感受到你是一個墮落的罪人，並覺得受神的懲罰是應該的？你是否開始感受到，你所說的、學的、做的都不會給你帶來任何希望？你是否開始失去所有的希望？你是否開始感到絕望？羅伊•瓊斯博士曾說過："精神生活初始的第一徵兆，是發現自己已經死去" (The Law: Its Functions and Limits, The Banner of Truth Trust, 1995, 第145頁)。

你是否開始感受到你已經死在了罪之中，不存任何希望？如果是這樣，這表明你可能是神將憐憫的人。那時，你也許會感到對耶穌的需要，那 "神的羔羊，除去世人罪孽的" (約翰福音 1:29)。那時，你也許能體會到霍勒斯•波納 (Horatius Bonar, 1808-1889) 在寫這首頌歌時的感受：

只有基督耶穌，
   能除罪惡後果；
只有贖罪羔羊之血，
   重立和好之約。
("Not What These Hands Have Done" 詞: Horatius Bonar, 1808-1889)。

(證道 / 宣道結束)
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Or phone him at (818)352-0452.

宣道前陳群忠醫生領讀的經文: 羅馬書 9:14-23。
宣道前葛利費斯先生的獨唱﹕
"Not What These Hands Have Done" (詞: Horatius Bonar, 1808-1889)。