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於母親節來宣講這節經文似乎很奇怪。但我這篇道文所講的並非有關地獄的事情。這篇道文是為了指出一位叫做饒伯•貝爾二世（Robert Bell, Jr.）的年青人所宣揚的錯誤說教。這篇道文的主題是，許多猶如貝爾一樣的年青宣道士從來都未獲得轉變。

有些信主的母親們鼓勵自己的孩子去 "順口禱告"。雖然他們仍未經歷真正的轉變，卻馬上給他們受洗，這是極不明智的。"靠禱告得救" 令上百萬的的孩子們陷入虛假的轉變中。那便是為什麼88% 在教會中長大的孩子，到25歲左右便永遠離開教會；其余12% 的人也時常沉迷於「追隨目標」(purpose driven) 運動的謬誤中，或者陷入「新興教會」(emerging church) 的邪說內。信主的母親們有責任盡一切的努力，來確定自己的孩子已獲得了真正的轉變。我督促我們教會中的每一位母親都應如此去做。

《時代周刊》跟隨它每年對基督教作攻擊的傳統，今年又刊載了一篇封面文章，標題是 "如果沒有地獄會怎樣？" ("What If There is No Hell?" Time, 2011年4月25日)。文章的署名副標題是, "饒伯•貝爾牧師反對永恆地獄的論據，約翰•迷坎著" ("Pastor Rob Bell's Case Against Eternal Damnation, by Jon Meacham," 第4頁)。但我必須 "為魔鬼辯護一下," 這沒有正確描述饒伯•貝爾的真實立場。《時代周刊》暗示說貝爾牧師不信地獄的存在，但那不確切。他其實信 地獄的存在 —— 但他（正是在此出了差錯）不信地獄是永遠的。饒伯•貝爾二世是一位「新興教會」的牧師，因其不符經卷的對地獄的看法，他使許多牧師為此極為擔憂。許多知名的牧師 —— 如約翰•派魄博士 (Dr. John Piper)、以及肯塔基州的美南浸信神學院的主席阿爾伯特•莫勒博士 (Dr. Albert Mohler) —— 已經公開指責了貝爾的錯誤說教。

耶穌說, "這些人要往永刑裡去" (太 25:46)。貝爾卻不接受這點。他說, "地獄不會永遠持續；愛將最終得勝，一切人都將終久與神和解" (Rob Bell, Love Wins, HarperOne, 2011, 第109頁)。

耶穌說, "這些人要往永刑裡去" (馬太福音 25:46)。被譯成 "永" 字的希臘原文的意思是 "不斷的, 永久的" (James Strong, A Greek Dictionary of the New Testament), "無終結的，永遠的" (George Ricker Berry, A Greek-English Lexicon, number 166, coded to Strong)。貝爾將這詞曲解成 "一段有始有終的期間" (Love Wins, 第32頁)。但斯特朗 (James Strong) 與白理 (George Ricker Berry) 對希臘文的學識是貝爾一輩子都無法學完的。他們認為，這希臘詞的意思是 "不斷的, 永久的" – "無終結的，永遠的"。耶穌說: "這些人要往永刑 裡去" (馬太福音 25:46)。

饒伯•貝爾把耶穌講的話稱為 "誤人的、有害的 (misguided and toxic)" (Love Wins, 第viii頁)。我的助理凱根博士說, "很清楚，貝爾憎惡並且抵制史上符合聖經的基督教，尤其是基督講的有關死後審判的說教"。約翰•鳩爾博士 (Dr. John Gill, 1697-1771) 對聖經的詞匯具有極深的學識。鳩爾博士對馬太福音25:46如此註解說，

他們會永遠地受懲罰…身心雙重受難，作為對他們罪孽該得的報應；人的罪孽觸犯了這位無限之神，是有限之人所無法還清的；所以，這人必永遠來承擔此報應，因他罪孽的污穢與邪惡將永遠長存 (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989年重印, 卷I, 第318頁; 對馬太福音25:46的註解)。

是的，主耶穌基督說過，

"這些人要往永刑裡去…" (馬太福音 25:46)。

我今天宣道的目的並非為了捍衛 "永刑" 的教義。我猜想，如果不是全部、也會是大部分人，都相信此教義，因為基督如此清晰並反復地在四福音內提到了這點。因此，在此宣道中，我不想去捍衛永刑的教義。我今天宣道的目的，想嘗試來剖析一下饒伯•貝爾為什麼不願接受地獄的永恆性。在我看，基本上有兩種原因促使貝爾先生去否認主耶穌基督這一說教: "這些人要往永刑裡去。"

I. 第一，饒伯•貝爾否認 "永刑," 是因他受到了自由派的迷惑。

饒伯•貝爾畢業於加州帕撒迪納的福樂神學院 (Fuller Theological Seminary)。正是在那〔學院〕裡，貝爾先生在聖經的權威性上受到了迷惑。

福樂神學院起初的信綱中如此說, "組成新舊約聖經的書卷，按其所賜的原文來看，無論從部分或整體來審視，它們從頭至尾都是神所默示的 (plenarily inspired)、沒有絲毫錯誤。這些經卷構成了神書面上的道，是惟一可靠的信念與行為的準則" (由Harold Lindsell, Ph.D.引用, The Battle for the Bible, Zondervan Publishing House, 1978年版, 107頁)。如此, 福樂神學院起初的信綱中教導了聖經的無錯性: "無論從部分或整體來審視…〔聖經〕都是…沒有絲毫錯誤"的，而且聖經 "構成了神書面上的道，是惟一可靠的信念與行為的準則。" 雖然他們起初的信綱中如此說，後來卻被修改了。但是福樂神學院起初宣揚的教義，與聖經對自身的描述相符:

"聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的" (提摩太後書 3:16)。

一會兒我將回頭敘述，福樂神學院如何變成了一所自由派的學院，並如何迷惑了饒伯•貝爾先生。但首先，我想宣讀一段奎斯維爾博士 (Dr. W. A. Criswell, 1909-2002) 有關聖經無錯性的話。

奎斯維爾博士曾長期擔任德州達拉斯第一浸信會的牧師。在他所著的具有劃時代意義的《我為何宣講聖經確實正確》(Why I Preach that the Bible is Literally True) 一書內，奎斯維爾博士對提摩太後書3:16如此論述說，

"聖經都是神所默示的。" 這節〔原文〕經句內的兩個詞，為我們描述了使徒階段對聖經默示性的看法。一詞是graphe, 意思是 "寫下的字;" 另一詞是theopneustos, 意思是 "神所呼出的"。那些"寫下的字" – 既聖經 – 是 "神所呼出的," 是神所默示的。在原稿的羊皮紙上，每句話、每個字、每一筆一劃、一點一捺，每一線條與斜鉤，都是在神的默示下寫成的。對此再沒有任何疑問了…許多人否認這點，說神的默示僅顯示在聖經內的某點、某處、某段、某章內。但這教義卻無法在聖經內尋到。歷史經書、摩西律法書、詩類書、先知書、四福音書、書信、論世界毀滅的《啟示錄》, 所有細節都是神的默示。神的默示包括了形式和內容、詞句與意念。這種言詞默示論遭到了許多現代理論家的強烈否認…但我所堅持與宣揚的理論，全部都是聖經內所記載描述的理論 (W. A. Criswell, Ph.D., Why I Preach that the Bible is Literally True, Broadman Press, 1969 版, 第33-34頁)。

饒伯•貝爾不信奎斯維爾博士所講的。他不相信聖經裡全部字句都是神所默示的 (plenary verbal inspiration)。為什麼呢？因為他畢業於福樂神學院。在貝爾進入這所學院之前很久，在70年代初，福樂神學院就更改了它的信綱。福樂神學院如今所傳授的是，聖經內漏洞百出。如想更詳細地了解這情形是怎樣發生的，請閱讀林塞尔博士寫的《護衛聖經之戰》一書 (Dr. Harold Lindsell, The Battle for the Bible, Zondervan Publishing House, 1978 版, 第 106-121頁) 中的第六章: "福樂神學院的特殊案例"。

饒伯•貝爾畢業於這所神學院。他從那裡學會了如何不去信任聖經的字句。饒伯•貝爾從那裡學會了曲解聖經。這也是現任福樂神學院院長理查德•毛博士 (Dr. Richard Mouw) 為何如今站出來，為饒伯•貝爾書中攻擊地獄中永刑的觀點辯護。福樂神學院院長毛博士說: "一個人讀完 [福樂神學院] 後，會很難帶着閉塞的心態，在神學理論上固守陳規戒律" (《時代周刊》, 同上, 43頁)。

要知，我從兩所如福樂神學院同樣自由化的神學院中畢業，但我離開時仍舊帶着 "閉塞的心態," 仍舊相信聖經無論是從 "整體或部分" 來看都是真實可靠的。我研讀過編修批判學 (redaction criticism)、形式批判學 (form criticism)、巴特 (Barth)、布魯諾 (Brunner)、蒂利希 (Tillich)、魯道夫•布爾特曼 (Rudolf Bultmann)、加上饒伯•貝爾研究過的其他自由派著作。但我從未停止過相信，聖經希伯來原文和希臘原文內的每一字句都是由神所默示的。因我信任聖經內每一字句，所以 "在神學理論上固守陳規戒律" 對我來說毫無任何困難。基督說：

"這些人要往永刑裡去" (馬太福音 25:46)。

我可能不喜歡那刑罰。可能我肉身不會對此有好感。但這話基督說了，我便信了。就這麼簡單！這毫無討論的餘地。如路德所說的: "我的良心被神的道所約束"。

"這些人要往永刑裡去" (馬太福音 25:46)。

但我深信，還有另一個原因導致饒伯•貝爾不願接受主耶穌基督所說的那些話。

II. 第二，饒伯•貝爾否認 "永刑," 還因他受到了決志主義的欺騙。

福樂神學院的自由派說教，之所以能夠顛覆貝爾對聖經的信念，從貝爾本人的話來看，是因為他僅作了 "決志," 卻沒有經歷真正的轉變。按年齡來算，我幾乎可以做饒伯•貝爾的祖父了。如果他在網上讀到這則道文，並且一直讀到這裡，我希望並且禱告，他能重新審視自己的 "轉變"。如果他能經歷真正的轉變，我會為他由衷感到欣慰。聖經說：

"你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗"
      (哥林多後書 13:5)。

我認識兩個人，他們和我在同一所自由派神學院內就讀。他們倆後來都獲得了真正的轉變。我祈求這也會發生在饒伯•貝爾身上。

看起來，饒伯•貝爾曾作過那所謂 "罪人的禱告," 但他沒有因此而重生，未曾獲得轉變。貝爾在他的書中寫道：

      一天晚上 (那時我還在唸小學)，我跪在臥室的床邊，作了禱告…當時我父母伴隨在左右，我就邀請耶穌進入我的心房。我對神說，我信我是一個罪人，並相信耶穌為救我而來，我希望成為一個基督徒。
      我至今仍然記得那次禱告。那禱告在我身上起了某些作用。在我內心 發生了效用。以某種類似小學生的天真方式，我相信神是愛我的，耶穌來向我顯明了神的這種愛，而我正被邀去接受這愛 (Rob Bell, Love Wins, 同上, 第 193-194頁)。

這裡有什麼問題？有幾點不對。首先，他請耶穌進入"[他]的心房"。這是一個致命的錯誤。聖經反复地告訴我們，耶穌基督在天上，坐在神的右手旁。聖經一次也沒有告訴失喪的罪人 "邀請基督進入他的心房。" 聖經裡沒有一節經文教這論點的。其次，他對 "神說，[他]相信[他]是一個罪人"。不錯, 我信他如此告訴過神。但他是否對罪有自責感？他沒有說他有。他有沒有意識到自己墮落的本性？而因這本性他應倍受大能之神的憤怒和責罰？他說在他作那禱告之時，他就如一個 "天真的小學生" 那樣。一個人怎能是 "天真的," 同時又對罪有真正的自責感呢？(約翰福音 16:8-9)。他說， "[我]相信耶穌為救我而來" —— 從什麼之中來救他呢？因為他認為自己是 "天真的," 他當然不會為耶穌赦免他的罪而懷有 迫切的渴望。難怪其中沒有提到基督代替他死在了十字架上！難怪其中沒有提到基督的寶血，能洗淨他罪孽的寶血！沒有認罪感！沒有提到十字架！沒有提到寶血！這不過是在背誦一個典型的新福音教派的禱告而已。饒伯•貝爾接下來說："我至今仍然記得那次禱告。那禱告在我身上起了某些作用"。我看他講對了。這禱告的確在他身上起了作用。這禱告迷惑了他。

我祈求各地作基督徒的母親們，切莫催促你們的孩子作出這毫無意義的為基督的 "決志"。我們的年輕人需要更深一層的東西。他們的心靈需要獲得改變，而這只有神才能做到。母親們應該意識到，她們孩子的永恆命運，依靠的是神使他們認罪、領他們到基督那裡。母親們應該 "不住" 地禱告，請求神將這些恩典賜予他們的孩子。

啊，年輕人，不要像饒伯•貝爾那樣受迷惑了！祈求神使你感受到你自身的罪惡，求祂賜你像司布真那樣的感受。司布真十五歲的時候說："我清楚自己是如何的邪惡，我感到如果神仍未因我的罪懲罰我，祂應這樣去做"。如果神使你有這樣的感受，你便不會有任何問題去信主耶穌基督的這句話：

"這些人要往永刑裡去" (馬太福音 25:46)。

其實，如果你不 "往永刑裡去," 你反而會感到希奇。馬丁•羅伊-瓊斯博士 (Dr. Martyn Lloyd-Jones) 說過: "只有那以此方式被引領，看到自身罪惡的人，才會逃往基督尋求解脫與救贖" (D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Studies in the Sermon on the Mount, InterVarsity, 1959年, 235頁)。

我祈求神的聖靈會使你帶有沉重的認罪感。我祈求神將引領你去到耶穌基督那裡，靠祂在十字架上代替你獻身而獲得赦免，藉祂的寶血使你的罪得到清洗。我祈求，通過神的恩典和基督所受的苦難，你能經歷真正的轉變。阿們。

(證道 / 宣道結束)
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宣道前陳群忠醫生 (Dr. Kreighton L. Chan) 領讀的經文﹕帖撒羅尼迦後書 1:7-10。
宣道前葛利費斯先生 (Mr. Benjamin K. Griffith) 的獨唱﹕
"I Know the Bible is True" (詞: Dr. B. B. McKinney, 1886-1952)